El duelo entre Argentina y Chile dejo muchísima tela para cortar, tanta tela quedo desparramada por los pisos de las editoriales que Basile decidió renunciar el jueves para poner a los oráculos a trabajar y a los periodistas deportivos a simular que trabajan. Aquí se rescatan siete puntos importantes de la derrota.
I. Chile nos paso por Arriba: La argentina no encontró ningún ritmo en el partido y chile lo paso por arriba. La argentina jugó un partido oficial sin Riquelme por primera vez en muchos años y se lo vio dependiente. El enganche de Boca fue criticado por todos en la semana, el único que lo defendió fue Horacio Pagani, el loco panelista de Estudio Futbol. A Riquelme se le critica que es lento, que desacelera a Messi, que perjudica a los jóvenes con sus actitudes de diva pero la realidad es que el miércoles se lo extraño. Todos los antiriquelme querían ver a la selección sin él y se quedaron decepcionados, la realidad es que un partido no es medida y que no hay que quitarle merito a Chile. Bielsa le hizo precio a argentina, su equipo presiono, corrió y jugó con un orden táctico digno de un obsesivo como Bielsa al que le debieran cambiar el apodo. Bielsa es obsesivo pero no Loco, su sistema funciona y da gusto ver a sus equipos. A Bielsa lo obsesionan dos cosas: lograr goles y tener la pelota, es evidente que si conseguís las dos la victoria es tuyo. Por ende Bielsa está muy cuerdo, lo único es que es un poco obsesivo.
II. Sand fue la Luz al final del túnel: Tan obsesionado esta Basile con repetir que él es seleccionador y no entrenador que no tiene sentido hablar de su sistema táctico, lo único criticable son sus convocatorias. En este caso le pego con uno, la suspensión de Tevez obligo a llamar a un delantero del futbol vernáculo. La confianza fue depositada en José Sand que en Once minutos en cancha se movió con mucha garra y logro un tiro libre importante. No se puede pedir mucho más en once minutos, es cierto que los goleadores están para hacer goles, pero para eso hay que llegar al área, cosa que la argentina no hizo. De Sand se respeta y se valora la garra que puso y el hecho de que no mostro miedo al ponerse la celeste y blanca que en la noche chilena fue azul.
III. El duelo que no fue: Antes de que el partido se jugara se hablaba de un duelo de ideologías entre Basile y Bielsa. Basile representaba la nuestra, Bielsa la europea. El problema es que Basile no conto con sus dos jugadores Fetiche para hacer la nuestra. Ni Tevez ni Riquelme estaban disponibles por lo que Basile se armo con tres cincos y le tiro el carro de la creación a Messi. Lo de Messi es la explosión, se lo ha visto dar pases precisos y asistir con clase a sus compañeros pero eso no es lo que está en su naturaleza. Hoy en día tampoco parece salirle la responsabilidad naturalmente, ante la falta de Riquelme la pulga se debería haber mostrado por todo el frente de ataque, tendría que haber exigido la pelota y no lo hizo. Tevez es con sus pisadas y su garra un material Argentino de pura cepa, el técnico de la voz ronca se enojo con sus expulsiones pero lo siguió llamando. Esto se debe a dos cosas: una es que es el jugador del pueblo y la otra es que representa al futbol argentino y Basile lo necesita para jugar a la nuestra. Riquelme es un jugador en extinción, o por ahí es el último jugador de una especie ya extinta, mientras en el futbol actual todos corren el enganche de boca sigue haciendo la pausa. Está dotado con una excelente pegada y se destaca por sus exquisitos pases gol, es un jugador 100% argentino y no lo quieren en ningún club que no sea en Boca. En la selección fue el goleador de la era Basile y uno de los pocos con el puesto asegurado.
Con Basile sin los pura cepa Bielsa se dedico a hacer lo mismo de siempre, ataco sin cesar presionando a los defensores argentinos que no sabían con los pies. Así empezó a ganar chile que domino a una argentina sin brújula, sin pausa y con muy poca garra al margen de haber utilizado a tres cinco. Un año atrás los mismos equipos se enfrentaron en el estadio monumental de River, el equipo de Bielsa estaba sin pulir y la argentina gano 2-0 con facilidad. La historia del partido fue Riquelme, que sin club fue convocado y lustro las redes con dos tiros libres magistrales a los ángulos. Esta vez la selección de Chile gano fácilmente aunque con un resultado angustioso, el equipo de Bielsa fue infinitamente superior y jugo a un futbol de alta verticalidad que mostro todas las falencias defensivas argentinas. Con su fuerte pressing le quito la pelota al equipo no dejándole demostrar su potencial ofensivo. Así el equipo del técnico con la voz ronca fue reducido a la nada y el equipo del obsesivo Bielsa demostró que con garra todo es más fácil.
IV. Al servicio del Gataflorismo futbolero: Bielsa fue técnico de la selección nacional por ocho años, su mandato se expandió desde finales de 1998 a finales de 2004. Al comienzo la prensa lo bancaba y la gente lo odiaba. El resultadismo exacerbado de la prensa nombraba a Bielsa como el futuro y a la selección argentina la candidateaba al título del mundial de Corea-Japón 2002. La genta decía que el equipo no tenía identidad nacional y que Bielsa no sabía nada de futbol y por eso no convocaba a Juan Roman Riquelme. La Argentina tuvo un fracaso rotundo en Corea-Japón y no pudo pasar la primera fase, el equipo fue superior a todos sus rivales pero en el futbol si la pelota no entra no hay meritocracia. Allí Bielsa se convirtió en el enemigo público número uno, muy pocos (Alejandro Fabbri, Elio Rossi, Norberto Verea, Maradona) lo bancaron a Bielsa para que siga al frente del seleccionado. Los periodistas lo acribillaron, para el tomaron el mote de enemigos palabra a la que denomino poco feliz. Mientras los periodistas y los medios atacaban a Bielsa él seguía fiel a su sistema de presión, velocidad y ataque. Mientras los periodistas deportivos lo criticaban y le hacían preguntas maliciosas Bielsa se defendía acusándolos de poco serios y desconocedores de futbol. Todo parecía un gran quite y afloje entre la nación que no creía en el Santafesino y sus sistemas y el hombre con su autoestima a prueba de balas. Pero Bielsa cambio en su segundo ciclo y la gente no se quiso dar cuenta.
Mientras en su primer ciclo Bielsa se dedico a buscar el centro para que el grandote cabecee, en su segundo ciclo el equipo del obsesivo se vistió más de celeste y blanco. Bielsa armo un equipo en el cual el potrero predomino y para la copa América del 2004 termino de formar su máquina letal. Con Tevez como nueve y Lucho Gonzales y D’alessandro en la creación la selección conjugo presión con belleza y potrero. Con esta fórmula perdió injustamente la final de la copa América y gano caminando la medalla dorada en los juegos de Atenas 2004 (el único trofeo que le faltaba a Don Julio en sus vitrinas). Bielsa fue querido nuevamente, los medios lo adoraron nuevamente y el Obsesivo decidió dar su golpe maestro. Luego de ganarle 3-1 a Perú de visitante Bielsa llamo a una conferencia de prensa a las 15:00 en Ezeiza. Los periodistas corrieron para llegar a horario y se encontraron con que Bielsa estaba… corriendo. La espera por el trote del santafesino fue de dos horas y la conferencia duro aproximadamente cinco minutos, el técnico renunciaba. La posta se le paso a José Pekerman que le dio un lugar privilegiado a Juan Román Riquelme y llevo al mundial a un chico de 18 años muy veloz llamado Lionel Messi. El pequeño jugador del Barcelona parecía diagramado para Bielsa, con su velocidad usaba la magia de su zurda para sorprender y jugaba por derecha algo que al gran Bielsa le hubiese encantado. Pekerman no salió campeo y renuncio, el nuevo técnico fue Basile que le siguió dando prioridad a Riquelme y le aumento el protagonismo a Messi buscando un juego digno de futbol Champagne. Luego de que los resultados no se dieran con Riquelme como conductor en la era Pekerman y en la era Basila se pidió lo mismo, que saquen a Riquelme, que es lento que el futbol de hoy es rápido. Es verdad el futbol de hoy es rápido, eso la sabe Bielsa el que todos criticaron por ocho años y ahora quieren ver de nuevo con el buzo de la selección.
V. Los periodistas deportivos se volvieron a equivocar: No hay una profesión más bastardeada que el ´periodismo deportivo. Los hombres y mujeres que todos los días se visten de expertos y nos tratan de explicar el mundo tan subjetivo del deporte son personas con un trabajo complicado. No es mi labor defenestrarlos aquí, simplemente pedirles que abran los ojos. El bajo rendimiento de Riquelme en Boca y sus mediocres actuaciones en la selección había generado que gran parte del periodismo deportivo haya empezado a mostrarle la puerta. Enojados con el diez auri-azul y su divismo los intérpretes del juego clamaron por un nueve de área. A la selección le faltaba y le falta gol y Messi y agüero son los goleadores de sus respectivos clubes. ¿Por qué no mojan con la selección? La idea de los periodistas deportivos era que a la selección le hacía falta un nueve que distraiga a los defensores, un luchador que se lleve las marcas y les de terreno y movilidad a los veloces delanteros de la liga española. Ante la ausencia de Riquelme por amonestación Basile dispuso de diego Milito como nueve.
Al final del primer tiempo el ex-Racing intercambio su lugar con Berghessio. El resultado fue vergonzoso, la selección careció de volumen de juego y no tuvo fuerza ofensiva. Por sobre esto no pudo imponer respeto en la pelota parada con la falta de Riquelme. Es cierto que un partido no es medida y que jugadores como Riquelme generan una dependencia de la cual no es fácil desentenderse. Igualmente no es medido el ensayo en Méjico con Cruz como faro de área en el cual y Messi y Agüero perforaron al equipo azteca. Lo que hay que entender es que hoy en día esta selección depende de Riquelme y si quieren cambiar esto va a necesitarse de un cambio de ideología más que de esquema.
VI. No Comments, However Bye Bye: En 1994 yo vi al mejor equipo argentino de la historia, la ilusión duro menos de dos semanas. Con Maradona a la cabeza Basile armo un equipo de estrellas y lo llevo al mundial de Estados Unidos 1994. Para llegar sudo la gota gorda y luego de un bochornoso 0-5 frente a colombia en la cancha de River Basile hizo lo único que podía hacer. Así fue como se subió al techo de la AFA y cual sargento Gordon llamando a Batman encendió la luz con la M en el medio. La M es de Maradona, de mano de Dios y de manotazo de ahogado. En ese momento el mejor jugador de todos los tiempos estaba sin club y perdido en distintas fiestas. El llamado del coco lo motivo y se entreno más que Rocky para enfrentar a Drago para los primeros dos combates del repechaje con Australia. La Argentina llego al mundial con un gol agónico de Batistuta y el coco tuve tiempo para limar asperezas en su equipo de cracks. Recupero a Caniggia y cuando debuto contra Grecia estaba más que preparado. La Argentina demolió a Grecia y luego le gano justamente a Nigeria. La historia del después la saben todos, la efedrina, la renguera de Diego con su no “dramatizante” frase y la eliminación en octavos con Rumania. Nada puede opacar a ese equipo, hay una certeza en el mundo futbolero de que si el diego hubiese seguido en el equipo, la argentina hoy tendría tres trofeos en sus vitrinas. Lo que si se opaco es que en octavos el equipo de Basile fue ampliamente superior a Rumania y perdió por los avatares del futbol. En el tres a dos argentina tuvo dos docenas de llegadas, Rumania tuvo tres.
El coco se quedo con la sangre en el ojo, tenía una gran cuenta pendiente y en el 2006 le devolvieron la confianza y la oportunidad. Su segundo mandato al frente de la selección lo debe haber dejado todavía mas desahuciado, el puso a los mejores pero estos no le respondieron. En la copa América demostraron un futbol de gran vuelo, se vio gran futuro en el tridente Messi-Tevez-Riquelme y la selección marcho por aguas calmas hacia la final. Allí se encontró con Brasil, el equipo verde amárelo supero al de Basile en velocidad y le gano 3-0. Ahí comenzó la debacle que iba a desatar en la renuncia del coco apenas seis días atrás. Cuando comenzaron las eliminatorias Argentina se puso primero en las posiciones inmediatamente, logro fácilmente los primeros nueve puntos. Pero luego al coco le llego su Némesis Colombia y la argentina perdía con mucha injusticia un partido de miércoles a la noche. Luego de ese partido la debacle fue definitiva, Basile pensó que lo espiaban y entreno menos, se refugió una y otra vez bajo el mote de seleccionador que pone a los mejores y se aferro a las cábalas. Con esta táctica consiguió 7 puntos de 18, un mero 36% comparado con su 75% de los primeros cuatro partidos. La Argentina no jugó bien, los jugadores no quisieron jugar bien por basile y el coco se fue como en un tango. Así se fue, de una manera argentina, sin fuerzas, vencido como en el tango se fue el hombre del talco a llorar a la iglesia que en ingles se dice church aunque no creo que el coco lo sepa.
VII. La Danza de los nombres: Con la renuncia de Basile Grondona anda necesitando un técnico para la selección nacional. Los nombres son muchos pero hay tres que suenan muy fuertes por los pasillos de AFA. Es sabido que a Don Julio no le gusta echar técnicos y que lo de Basile lo dejo en una encrucijada. Si quiere seguir la línea de Basile hay un solo nombre posible. El nombre es el de Héctor “Bambino” Veira, el hombre que hace de la vida una aventura, el que endereza las naves y parte. Poner a Veira al mando de la selección sería muy riesgoso debido a la fama de aventurero empedernido del Bambi, al margen de esto Veira es un gran técnico y una gran persona. Su mejor virtud es la motivación y le gusta que sus equipos jueguen bien al futbol. Hoy en día Veira es un personaje de alto rodaje mediático y su llegada a la selección interrumpiría eso, el pararía un equipo que se dedicase a jugar lindo pero por ahí los resultados no lo ayudarían, por sobre esto no goza del aval de la gente ya que estos lo quieren seguir teniendo en sus televisores para que les cuente sus anécdotas. Sin el bambino otro que se dedicaría al Jogo Bonito es el que hizo el jogo mais bonito de todos los tiempos. Maradona está dispuesto a dirigir a la selección, la quiera dirigir y dijo que su poca experiencia no es un impedimento ya que en materia de tácticas ya está todo inventado. El Diego promete que con su experiencia como jugador y emblema le puede devolver la mística a la selección. Lo que Maradona dice es que con él los jugadores amaran más la camiseta.
Lamentablemente Maradona y Veira son candidatos distantes de la mira de
Grondona, por lo menos eso dice el periodismo especializado. El hombre fuerte de la AFA tiene una danza con tres nombres en la cabeza, estos son los de: Batista, Bianchi y Russo. Veamos, Batista tuvo su chance en los olímpicos y no lo dejo pasar, el Checho gano los olímpicos de punta a punta incluyendo una goleada a Brasil, además es de la camada del mundial del 86 a la que ahora le están agradeciendo en sobremanera en la AFA, este agradecimiento viene de la mano de puestos de trabajo. Russo es el técnico del momento, campeón con Vélez del apertura 2005 y con Boca de la libertadores 2007 ahora se acerca a buen puerto con San Lorenzo. Su equipo salió de la interna riojana con Ramón y se afianzo en la punta del torneo al margen de haber perdido un grupo de jugadores importantes. En Boedo formo una defensa de gran fuerza y quite y a San Lorenzo le está alcanzando con un gol para quedarse con los tres puntos. Luego esta Carlos Bianchi, el virrey gano todo pero se lleva mal con Grondona y esto podría jugarle en contra. Al parecer ya dijo dos veces que no pero esta vez dejaría las diferencias de lado y aceptaría. A favor de Bianchi están los laureles y el apoyo popular, en contra suya esta el hecho de que siempre fracaso en un plantel con más de tres figuras. Bianchi es un técnico que funciona con planteles reducidos y lamentablemente la selección no lo es.
Grondona se va a reunir primero que todos con Diego, muchas piensan que es para decirle que no puede aceptar que él sea el técnico de la selección. Otros dicen que para decirle que el elegido es Batista pero él será el ayudante de campo. Otros dicen que para decirle que no va a ser el técnico pero va a tener algún rol en el cuerpo técnico. Nadie en el periodismo piensa que Maradona va a ser el coach de la selección, todos piensan que diego solo le besa el anillo a Grondona cuando le conviene y esto le cae mal a don Julio. Yo personalmente pienso que grondona se subió al techo de la AFA y busco esa luz que no encendía hace mucho tiempo, esta bloqueada por alguna telas de araña pero todavía se notaba la forma. Allí se dirigió grondona y se apresto a prender la luz, el cielo de la noche porteña era tan gótico como el de la ciudad de Bruce Wayne. La luz se prendió, tenue al comienzo pero más fuerte con el correr de los días, acéptenlo señores, la M esta en el cielo, se viene el buzo del diez y la selección será lo que nuestro Dios(Maradona) quiere.
23/10/2008.
miércoles, 22 de octubre de 2008
sábado, 18 de octubre de 2008
Diseñando ideologias
¿Es la arquitectura un arte? ¿Se puede ser recordado por un proyecto arquitectónico? ¿La arquitectura de una época es un reflejo histórico de la época en la que fue construido? Si yo respondiese que no a cualquiera de estas preguntas seria desheredado. La realidad es que si la arquitectura no es un arte nada puede ser un arte. La arquitectura nació como una necesidad funcional hasta que llego un momento, miles de años atrás, en la cual la gente prefirió vivir o asistir un lugar que le agradara, llegar a una casa que además de acogerme sea agradable de mirar. Si uno lo piensa bien todas las artes surgieron de una necesidad similar, la necesidad de convertir lo cotidiano e fuera de lo común. Así como en la arquitectura la funcionalidad dio lugar a la búsqueda de estructuras artísticas, en la pintura se paso de tratar de acercarse a la realidad a tratar de contorsionarla, embelesarla, descontinuarla, etc.; por su parte la escritura se encargo de volver las anécdotas tradicionales en historias bellas y atrapantes; la fotografía vuelva la imagen cotidiana en un instante de archivo que se imprime en la historia y así cada arte toma lo simple y olvidable de la realidad para malearlo y darle vida en el imaginario colectivo de todas las culturas. Además de ser un arte la arquitectura es una necesidad, es muy difícil vivir sin las artes consagradas, pero uno no necesita disfrutar de la pintura, la escritura o la música para vivir. La arquitectura es una necesidad, la gente necesita y se merece un techo digno. Muchos arquitectos solo se fijan en este aspecto al construir, vomitan estructuras abominables pero funcionales ya que eso es lo que requiere el mercado. Otros arquitectos son todo lo contrario y se pasan de artistas dejando la funcionalidad plenamente al azar, tan al azar que a veces construyen estructuras frágiles. Los mejores arquitectos son los que encuentran un balance, los que innovan con su arte, con su uso de materiales y con la funcionalidad de su obra. Los mejores arquitectos no solo construyen una obra de arte. Los mejores arquitectos construyen algo funcional que deja una estampa de la época en que han vivido.
Frank Gehry es uno de estos grandes arquitectos, por ahí el mejor arquitecto contemporáneo. Su búsqueda es ciertamente artística y sus obras son grandilocuentes, pero al mismo tiempo son funcionales y representan su época. Cuando uno ve una obra de Gehry uno siente que está viendo una representación arquitectónica de la posmodernidad. Todas las obras de Gehry llaman la atención, esto se debe a sus locaciones y a sus formas. La mayoría de las obras de este arquitecto canadiense se ubican en esquinas o en espacios libres lo cual siempre garantiza más exposición. Gracias a dios esto es solo el principio, no hay ninguna obra del arquitecto Canadiense que pueda considerarse convencional. Generalmente sus obras siguen un diseño kinestetico, todas sus obras tienen mucho movimiento y tratan de representar la zona donde se encuentran. El museo Guggenheim en Bilbao tiene la apariencia de un gran barco y las paredes metálicas poseen una visión escamosa, por otra parte el edificio no cuenta con ninguna superficie plana haciendo más fuerte la sensación de un barco luchando contra la marea, no sé si hace falta aclarar que Bilbao es una ciudad costera. La sala de conciertos Walt Disney en Los Ángeles es un edificio principalmente metálico que representa el resplandor de la ciudad de Los Ángeles y que usa formas simétricas para denotar la interacción de la música con el edificio; esto representa la buena acústica del edificio y el propósito de su ser. En Praga nos encontramos con la Casa Danzante en la cual el artista/arquitecto Canadiense se baso en dos bailarines para conformar una hermosa obra en la vera del rio Moldova. La estructura se caracteriza por su graduación en las curvas que se vuelven cada vez menos o más sutiles depende de la perspectiva. La sutileza en este caso es importante ya que el baile es de momentos sutil y de momentos grotesco, como la obra de Gehry. En todas las obras de Gehry hay un cuidado y estudioso uso de los materiales para que además de arte haya funcionalidad.
Pero la funcionalidad en Gehry no es solo arquitectónica, la funcionalidad es también psicológica y cultural. El elemento más central que tienen todas las obras de Gehry es la fragilidad que representa, el movimiento extremo representado por las obras y los materiales usados dan una sensación de que cuando sople un vientito toda la estructura se va a desmoronar. Es aquí donde radica la grandeza de Gehry, en poder culpar el aspecto consumista de la sociedad actual. Gehry anticipo a Zygmut Bauman y a los popes de la modernidad liquida. El arquitecto canadiense hace obras que denotan fragilidad y grandeza al mismo tiempo. Las obras te llaman a verlas, te despiertan el espíritu consumista; uno puede pronunciar frases como: un edificio sin superficies planas que maravilla o una casa que baila a la orilla de un rio que fantástico; que te posan una cuenta pendiente. Lo que pasa luego de ver la obra depende del espectador, yo todavía no tuve la posibilidad de observar una obra de Gehry, lo que sé es que no me sentiría seguro dentro del edificio y me sentiría sorprendido fuera de él. Sé que sería un consumista mas, mostrando las contradicciones del mundo líquido, tratando de agotar la experiencia del edificio de Gehry lo más rápido posible, buscando borrar memorias de corta duración con nuevas memorias de corta duración. Eso es lo que me provocaría la visita a una obra del gran Canadiense, un agotamiento de mi corteza cerebral (responsable de la memoria de corta duración), la necesidad de reemplazar una memoria inexplicable por una borrarle. La única ventaja que yo tendría es que yo sabría que la batalla está perdida, que antes de Zygmut Bauman con su mundo liquido estuvo Frank Gehry con sus estructuras grandilocuentes y maleables que parecen un trabajo simple para el lobo que deriva la casa de los chanchitos. Pero las estructuras de Gehry no son ningún trabajo simple, siguen estando donde se erigieron y lo estarán por mucho tiempo, como también formaran parte de los libros de historia y del imaginario colectivo por que la arquitectura no es solo un arte, es un arte que representa las necesidades y los caprichos de la sociedad. Si no está seguro de esto puede preguntárselo a alguien que haya visto la casa danzante bailar con su sombra sobre el rio moldava.
18/10/2008.
Frank Gehry es uno de estos grandes arquitectos, por ahí el mejor arquitecto contemporáneo. Su búsqueda es ciertamente artística y sus obras son grandilocuentes, pero al mismo tiempo son funcionales y representan su época. Cuando uno ve una obra de Gehry uno siente que está viendo una representación arquitectónica de la posmodernidad. Todas las obras de Gehry llaman la atención, esto se debe a sus locaciones y a sus formas. La mayoría de las obras de este arquitecto canadiense se ubican en esquinas o en espacios libres lo cual siempre garantiza más exposición. Gracias a dios esto es solo el principio, no hay ninguna obra del arquitecto Canadiense que pueda considerarse convencional. Generalmente sus obras siguen un diseño kinestetico, todas sus obras tienen mucho movimiento y tratan de representar la zona donde se encuentran. El museo Guggenheim en Bilbao tiene la apariencia de un gran barco y las paredes metálicas poseen una visión escamosa, por otra parte el edificio no cuenta con ninguna superficie plana haciendo más fuerte la sensación de un barco luchando contra la marea, no sé si hace falta aclarar que Bilbao es una ciudad costera. La sala de conciertos Walt Disney en Los Ángeles es un edificio principalmente metálico que representa el resplandor de la ciudad de Los Ángeles y que usa formas simétricas para denotar la interacción de la música con el edificio; esto representa la buena acústica del edificio y el propósito de su ser. En Praga nos encontramos con la Casa Danzante en la cual el artista/arquitecto Canadiense se baso en dos bailarines para conformar una hermosa obra en la vera del rio Moldova. La estructura se caracteriza por su graduación en las curvas que se vuelven cada vez menos o más sutiles depende de la perspectiva. La sutileza en este caso es importante ya que el baile es de momentos sutil y de momentos grotesco, como la obra de Gehry. En todas las obras de Gehry hay un cuidado y estudioso uso de los materiales para que además de arte haya funcionalidad.
Pero la funcionalidad en Gehry no es solo arquitectónica, la funcionalidad es también psicológica y cultural. El elemento más central que tienen todas las obras de Gehry es la fragilidad que representa, el movimiento extremo representado por las obras y los materiales usados dan una sensación de que cuando sople un vientito toda la estructura se va a desmoronar. Es aquí donde radica la grandeza de Gehry, en poder culpar el aspecto consumista de la sociedad actual. Gehry anticipo a Zygmut Bauman y a los popes de la modernidad liquida. El arquitecto canadiense hace obras que denotan fragilidad y grandeza al mismo tiempo. Las obras te llaman a verlas, te despiertan el espíritu consumista; uno puede pronunciar frases como: un edificio sin superficies planas que maravilla o una casa que baila a la orilla de un rio que fantástico; que te posan una cuenta pendiente. Lo que pasa luego de ver la obra depende del espectador, yo todavía no tuve la posibilidad de observar una obra de Gehry, lo que sé es que no me sentiría seguro dentro del edificio y me sentiría sorprendido fuera de él. Sé que sería un consumista mas, mostrando las contradicciones del mundo líquido, tratando de agotar la experiencia del edificio de Gehry lo más rápido posible, buscando borrar memorias de corta duración con nuevas memorias de corta duración. Eso es lo que me provocaría la visita a una obra del gran Canadiense, un agotamiento de mi corteza cerebral (responsable de la memoria de corta duración), la necesidad de reemplazar una memoria inexplicable por una borrarle. La única ventaja que yo tendría es que yo sabría que la batalla está perdida, que antes de Zygmut Bauman con su mundo liquido estuvo Frank Gehry con sus estructuras grandilocuentes y maleables que parecen un trabajo simple para el lobo que deriva la casa de los chanchitos. Pero las estructuras de Gehry no son ningún trabajo simple, siguen estando donde se erigieron y lo estarán por mucho tiempo, como también formaran parte de los libros de historia y del imaginario colectivo por que la arquitectura no es solo un arte, es un arte que representa las necesidades y los caprichos de la sociedad. Si no está seguro de esto puede preguntárselo a alguien que haya visto la casa danzante bailar con su sombra sobre el rio moldava.
18/10/2008.
Humor Responsable
No hace mucho en una nota que escribió para la nación, el humorista, actor y conductor Mex Urtizberea recalcaba la diferencia entre el drama y el humor en las culturas mundiales. Lo que el cómico decía es que mientras el drama es universal y se experimenta de maneras similar en todo el globo terráqueo, el humor es más telúrico más de adentro, el humor de un pueblo le pertenece a ese pueblo. Por que se da esto, la realidad es que el drama, los fenómenos que conforman el drama de nuestras vidas son poco maquillados. Uno se puede identificar simplemente con la pérdida de un hijo, con la estafa de los sueños por un socio maldito o con la soledad más encarnizada. Estos fenómenos se experimentan cada día en cualquier latitud y longitud del planeta. La forma por la cual reacciona la gente ante estos problemas, las distintas consecuencias que generan estas problemáticas, es lo que nos hace distintos. Lamentablemente, la forma en que se representan estas reacciones en los medios mundiales está siempre tamizada por las garras del prejuicio. Al ver una película o una serie uno sabe que una familia italiana va a reaccionar ante la traición con la famosa Vendetta, los rusos lo más seguro sean representados como torturadores al igual que los árabes y los malvados latinoamericanos serán representados como gente que delega sus responsabilidades. Así, con una representación mediática y universalizarte del drama queda muy poco espacio para que uno se interiorice en las problemáticas internas de cada cultura. Otra razón por la cual el drama es más universal es que es más visible y algo que vivimos mas, los momentos de felicidad en la vida son pocos y lamentablemente muchas veces se encuentran raudamente espaciados. Los fenómenos que conforman el drama de nuestras vidas están por ende mas enraizados en nuestro ser, uno se puede deprimir en piloto automático ante las problemáticas del mundo actual y la sobre información de tragedia que suministran los medios de comunicación. Ante esta situación la risa es una actividad no cotidiana, uno se tiene que esforzar para reírse, uno tiene que mirar al mundo con otros ojos.
Los ojos con los que uno mira este mundo para reírse de él son fuertemente influenciados por la cultura en la que uno vive. El mundo se representa en instancias, en distintas culturas, fragmentado en personas y actitudes. Es así que los humoristas quedan como representantes de estas instancias. Ante esta disyuntiva y esta dificultad de hacer reír, de darle una vuelta de tuerca a la vida diaria para poder mirarlo con una sonrisa el humorista no es simplemente un actor. El humorista tiene una responsabilidad, clave para afrontar esta responsabilidad es la capacidad de observación. En la argentina hay hoy en día un solo gran humorista, su nombre es diego capussoto aunque ahora la mayoría lo conoce como Peter. Apareció haya por los comienzos de los noventa como parte de la troupe de Alfredo casero en el gran programa de culto denominado Cha Cha Cha. Aquí se distinguió con distintos sketch. Pasaron años y ciclos, el hombre que demostraba su fanatismo por Racing y siempre mostraba un gran conocimiento de la realidad popular se iba haciendo cada vez más gracioso y cada vez más independiente. Fue así como luego de todo por dos pesos se subió a ser el capitán de su propio barco. Con la ayuda de Pedro Saborido en la idea y producción ahora El gran Capussoto siempre llega a buen puerto con su ciclo.
Peter Capussoto y sus videos es un gran programa y abarca mucho más que el rock. Al margen de que los personajes fijos del programa de Capussoto estén todos relacionados con la música, sus segmentos variables pueden relacionarse a cosas tan variadas como el habla o el futbol. Hace dos semanas la gente se asusto, Capussoto realizo una broma con las iglesias evangélicas y todos pensaron que le levantarían el programa. Hoy ya pasaron 11 días y todo el mundo espera la próxima emisión del único programa de humor de la televisión argentina. Al margen de su histrionismo y su capacidad mímica y de clown el gran comediante fanático de Racing este año subió la apuesta. Se dio cuenta, o se despertó ante la realidad más difícil que le toca vivir as un humorista. El humorista tiene una responsabilidad más grande que cualquier político, que cualquier dramaturgo y que cualquier científico. El humorista tiene que ser la válvula de escape de la sociedad, tiene que desacelerar el ritmo de la vida ultra consumista que lo que más consume es segundos mediante la generación de mentes autómatas. Este año Peter y sus videos son mucho más que un programa de rock, son un programa de realidad. Dos de sus creaciones más exitosas del año reflejan a flor de piel la realidad de la argentina. Por un lado, su emo que no puede hacer una simple elección y que relaciona todos sus dilemas con un estado moribundo cataclismico se ríe de las tribus urbanas. Por el otro lado se encuentra por ahí el mejor personaje de humor creado en muchos años, cuando uno ve a bombita Rodríguez uno piensa en la pluma de los grandes creadores de personajes de la historia humorística argentina. _Se viene a la cabeza nombres como Niní Marshall, Antonio Gasalla, Hugo Sofovich, el gordo Mesa y el recientemente fallecido Jorge Guinzburg.
Mediante el estudio de estos dos personajes uno se puede dar cuenta que la responsabilidad de Capussoto esta apuntada a la actual juventud, un sector de la sociedad que merodea sin rumbo ante una ola de distintas influencias y presiones. El emo se ríe de esta falta de cariño por la vida, del desgano y la falta de compromiso paternal. Es por eso que el emo de Capussoto en un momento se encuentra diciendo que su padre la dice que tiene alma, alma de pelotudo. Peter está harto de las tribus urbanas, está cansado de que la tele se invada de niños que se creen saber todo cuando todavía no se pueden ni cocinar y lo que es peor, ni les interesa aprender. Ante esta falta de compromiso con el aprendizaje se presenta el Gran Bombita Rodríguez. Bombita Rodríguez es el palito ortega montonero, el cantante popular que mezclo melodías pegadizas con verso de protesta. Es así que bombita en vez de cantar Despeinada se introdujo al mundo con su tema Lucha Armada. Para entender a bombita hay que saber historia, si uno sabe historia Bombita Rodríguez es no solo garantia de risas pero sino también de memorias. El personaje de Capussoto representa a la argentina de los setenta como nadie y habla de la ilusión de la vuelta del general Perón, es así como uno además de reírse aprende y se interesa en la historia con bombita. Es así también como Capussoto esta hoy en día cambiando la historia del humor de la televisión argentina, el fanático de Racing se dio cuenta que él, el que se toma la vida en joda, el que puede hacer reír con el mas mínimo chascarrillo es en realidad un hombre muy importante. Es una ilusión que todos sigamos la posta del gran Capussoto, que nos demos cuenta que es importante ponerle humor a la vida, que los instantes de la risa ocupan al final mas memorias que los de la tristeza. Hay que empezar a rememorar cosas graciosas, hacer válvulas de escape en nuestro propio hipocampo y rellenarlo de momentos placidos y divertidos. No sé cómo es la mejor forma de hacerlo, sin duda un buen comienzo es prender la televisión pública los lunes a las 23:00.
Los ojos con los que uno mira este mundo para reírse de él son fuertemente influenciados por la cultura en la que uno vive. El mundo se representa en instancias, en distintas culturas, fragmentado en personas y actitudes. Es así que los humoristas quedan como representantes de estas instancias. Ante esta disyuntiva y esta dificultad de hacer reír, de darle una vuelta de tuerca a la vida diaria para poder mirarlo con una sonrisa el humorista no es simplemente un actor. El humorista tiene una responsabilidad, clave para afrontar esta responsabilidad es la capacidad de observación. En la argentina hay hoy en día un solo gran humorista, su nombre es diego capussoto aunque ahora la mayoría lo conoce como Peter. Apareció haya por los comienzos de los noventa como parte de la troupe de Alfredo casero en el gran programa de culto denominado Cha Cha Cha. Aquí se distinguió con distintos sketch. Pasaron años y ciclos, el hombre que demostraba su fanatismo por Racing y siempre mostraba un gran conocimiento de la realidad popular se iba haciendo cada vez más gracioso y cada vez más independiente. Fue así como luego de todo por dos pesos se subió a ser el capitán de su propio barco. Con la ayuda de Pedro Saborido en la idea y producción ahora El gran Capussoto siempre llega a buen puerto con su ciclo.
Peter Capussoto y sus videos es un gran programa y abarca mucho más que el rock. Al margen de que los personajes fijos del programa de Capussoto estén todos relacionados con la música, sus segmentos variables pueden relacionarse a cosas tan variadas como el habla o el futbol. Hace dos semanas la gente se asusto, Capussoto realizo una broma con las iglesias evangélicas y todos pensaron que le levantarían el programa. Hoy ya pasaron 11 días y todo el mundo espera la próxima emisión del único programa de humor de la televisión argentina. Al margen de su histrionismo y su capacidad mímica y de clown el gran comediante fanático de Racing este año subió la apuesta. Se dio cuenta, o se despertó ante la realidad más difícil que le toca vivir as un humorista. El humorista tiene una responsabilidad más grande que cualquier político, que cualquier dramaturgo y que cualquier científico. El humorista tiene que ser la válvula de escape de la sociedad, tiene que desacelerar el ritmo de la vida ultra consumista que lo que más consume es segundos mediante la generación de mentes autómatas. Este año Peter y sus videos son mucho más que un programa de rock, son un programa de realidad. Dos de sus creaciones más exitosas del año reflejan a flor de piel la realidad de la argentina. Por un lado, su emo que no puede hacer una simple elección y que relaciona todos sus dilemas con un estado moribundo cataclismico se ríe de las tribus urbanas. Por el otro lado se encuentra por ahí el mejor personaje de humor creado en muchos años, cuando uno ve a bombita Rodríguez uno piensa en la pluma de los grandes creadores de personajes de la historia humorística argentina. _Se viene a la cabeza nombres como Niní Marshall, Antonio Gasalla, Hugo Sofovich, el gordo Mesa y el recientemente fallecido Jorge Guinzburg.
Mediante el estudio de estos dos personajes uno se puede dar cuenta que la responsabilidad de Capussoto esta apuntada a la actual juventud, un sector de la sociedad que merodea sin rumbo ante una ola de distintas influencias y presiones. El emo se ríe de esta falta de cariño por la vida, del desgano y la falta de compromiso paternal. Es por eso que el emo de Capussoto en un momento se encuentra diciendo que su padre la dice que tiene alma, alma de pelotudo. Peter está harto de las tribus urbanas, está cansado de que la tele se invada de niños que se creen saber todo cuando todavía no se pueden ni cocinar y lo que es peor, ni les interesa aprender. Ante esta falta de compromiso con el aprendizaje se presenta el Gran Bombita Rodríguez. Bombita Rodríguez es el palito ortega montonero, el cantante popular que mezclo melodías pegadizas con verso de protesta. Es así que bombita en vez de cantar Despeinada se introdujo al mundo con su tema Lucha Armada. Para entender a bombita hay que saber historia, si uno sabe historia Bombita Rodríguez es no solo garantia de risas pero sino también de memorias. El personaje de Capussoto representa a la argentina de los setenta como nadie y habla de la ilusión de la vuelta del general Perón, es así como uno además de reírse aprende y se interesa en la historia con bombita. Es así también como Capussoto esta hoy en día cambiando la historia del humor de la televisión argentina, el fanático de Racing se dio cuenta que él, el que se toma la vida en joda, el que puede hacer reír con el mas mínimo chascarrillo es en realidad un hombre muy importante. Es una ilusión que todos sigamos la posta del gran Capussoto, que nos demos cuenta que es importante ponerle humor a la vida, que los instantes de la risa ocupan al final mas memorias que los de la tristeza. Hay que empezar a rememorar cosas graciosas, hacer válvulas de escape en nuestro propio hipocampo y rellenarlo de momentos placidos y divertidos. No sé cómo es la mejor forma de hacerlo, sin duda un buen comienzo es prender la televisión pública los lunes a las 23:00.
Amistad as a reflection of african agency
What is African Agency? Our last class we tried to come to term with a simple definition of African agency. Even though the definition I extrapolated might be concise, it’s component parts are deep and confusing. This definition explains that African agency is: a form of revolt made by the enslaved Africans. But here we have to ask another question, what is a revolt? And more important than that, what is a revolt by a slave? For my modest understanding a revolt by a slave is just a medium to go back to their human state. Slavery is a procces of dehumanization. A slave was a machine, so much was a slave a machine that slavery was abolished by law[1] around the time which the industrial revolution took place in Britain. In other words, the value of a slave was diminished, and later anhiliated by the invention of machinery. Therefore a slave could have been engaged in agency in every moment in which he acted like a human. This is not a fair definition either, because slaves were and are humans. For the purpose of this paper I would define agency as the actions done by enslaved African in order to reveal their identity. To say it in other words, the actions that were taken (either violent or not) by the enslaved Africans in order to not loose their identity.
Another important definition for this paper is the meaning of the word representation. A representation is an enactment, a secondhand action. In government, representatives are the catalhists of the people. In the movies a representation is a reenactment of the facts. A historical representation has to be as accurate as possible. But can this representation be completely accurate? In here we are dealing with the issue of objectivity. I think that today’s historiography, and especially the history done in the field of slavery is characterized by a good amount of subjectivity. However, it is impossible (in my modest opinion) not to be subjective in this field. This is because slavery entails feeling, it request our humanist side to represent the horrors experienced by the enslaved people.
Amistad is a subjective movie. I think that sometimes it’s historical perspective falls short through it’s hollywoodesque grandiosity. However, when it comes to the issue of agency, I think that the movie represents the facts in a vivid and believable manner. To my understanding there are four major representations of African Agency in the movie. The movie starts with a representation of agency, in here Cinque frees himself because he wants to go back to his family in Africa. He is claiming the life that was stolen from him and from his other shipmates. I don’t exactly know how Cinque freed himself in reality; in the movie I though it was shown in a negative manner. Even though he is enslaved, he is shown as a barbaric man who does not know how to reason. The good thing about this representation is that (especially since is at the beginning of a long movie) it engages the viewer in the mindset of the slave. This is pretty important because it looses some objectivity but (to a certain extent) it eliminates the problematic of not having the though skin to talk about what happened. To a certain extent, it does not matter how much scholarly research we do, there were some slaves that went through hell, and we would never be able to fully represent their situation. The best thing we can do is to aim to the highest and most objective point we can reach.
The second important representation of agency happens in the retention facility. In here the slaves want to honor a dead friend. The ruler of the facility wants to bury the body himself in the traditional western way. The slaves are refusing because they don’t want to angry their ancestors. It is in here were the plot thickens. How on earth is this a representation of African Agency? The reason for me that this is agency is that it conserves identity. An agent is a human being who portrays an identity[2], in here the Africans are honoring their identitry by practicing their traditional ritual. It is true that if you see this act from the perspective of the slaves, this is not a revolt; they are not following a costume that it is not theirs. And more important, they are in a country that it’s not theirs, and in which they have not chose to live. However, if we take the perspective of the slave, then the concept of agency (at least as we know it) has to be abandoned. Therefore, this is a representation of African agency, it a representation of the fight against acculturation[3].
The third portray of agency is the most hollywoodesque of them all. In here Cinque has a meltdown in court. He raises his voice, in the middle of a presentation by the plaintiff lawyer (who represents the U.S government, and a heck of a lot of different people), and he starts shouting “Set us, us free”. I don’t know if this is true or not. However, I think it is agency because it is showing that their freedom is more important than anything else (which for me it certainly is), and to explain this he does not observe any type of courtesy. Again, this represents the return to the lost identity, the search for the complete being that the slave constantly pursued. The last scene that represented agency was the celebration before the final trial. In here the slaves were Africans again and they were enjoying their regained freedom. Anyhow, they were partying in a holding facility, in another continent and under the supervision of people that did not understand their practices.
I think that the major component of agency in my book is the lack of communication. Or to say it simply, misunderstanding. The slaves could not understand themselves as a commodity, but that was the way in which they were treated by the western world. After a free man became a slave, he lost his ancestral heritage. We can read a lot about suicide in the ships because of the animist nature of the African religions. People believed that after death they returned to their motherland and joined their ancestors. The people that did not went through such extreme lengths to regain their identity had to do something in order to cope with their lost of self. Some people danced, if they were allowed; others sang, others followed some ancient rituals. The idea behind agency is to regain some of the stolen spirit of the free man. Amistad tells the story of a man[4] who did not settle just for a small demonstration of his culture and his being here and there. Cinque wanted his whole life back, and the intention of the movie is to portray that. In that respect, even though they felt to some of the Hollywood moneymaking ruts, I think they did a good job. And specifiacally to the scope of this paper, I think that the representation of agency was, even though slightly exaggerated, well done from a cultural standpoint. It shows that they study the culture and the religions of the Membe before filming and that is always important.
[1] A law does not represent the full picture. Even though slavery was abolished, it was a common illegal practice until the last 100 years( give or take a couple of decades).
[2] James Bond anyone? He is an Agent, his identity is that he has a license to kill. He likes dry Martinis and the ladies go head over heels for him.
[3] Some viewers might argue that later in the movie there are a couple of scenes that demonstrate acculturation. In the first of them one slave has become more familiar with the story of the bible and tells it to Cinque. However, it is the bible trough the eyes of an enslaved African. In another scene Cinque tells Adems that his ancestors will help him in the trial. Later on the movie Adams explain Cinque that he won the trial by using his words. This from y standpoint are examples of syncretism instead of acculturation. They are in the movie to show that we are humans and it’s great that we can use our differences in the benefit of the greatest amount of people.
[4] We can Argue that the substory of Joadson is also the story of a man who did not search just for a painkiller to slavery but a complete end of his condition as a slave.
Another important definition for this paper is the meaning of the word representation. A representation is an enactment, a secondhand action. In government, representatives are the catalhists of the people. In the movies a representation is a reenactment of the facts. A historical representation has to be as accurate as possible. But can this representation be completely accurate? In here we are dealing with the issue of objectivity. I think that today’s historiography, and especially the history done in the field of slavery is characterized by a good amount of subjectivity. However, it is impossible (in my modest opinion) not to be subjective in this field. This is because slavery entails feeling, it request our humanist side to represent the horrors experienced by the enslaved people.
Amistad is a subjective movie. I think that sometimes it’s historical perspective falls short through it’s hollywoodesque grandiosity. However, when it comes to the issue of agency, I think that the movie represents the facts in a vivid and believable manner. To my understanding there are four major representations of African Agency in the movie. The movie starts with a representation of agency, in here Cinque frees himself because he wants to go back to his family in Africa. He is claiming the life that was stolen from him and from his other shipmates. I don’t exactly know how Cinque freed himself in reality; in the movie I though it was shown in a negative manner. Even though he is enslaved, he is shown as a barbaric man who does not know how to reason. The good thing about this representation is that (especially since is at the beginning of a long movie) it engages the viewer in the mindset of the slave. This is pretty important because it looses some objectivity but (to a certain extent) it eliminates the problematic of not having the though skin to talk about what happened. To a certain extent, it does not matter how much scholarly research we do, there were some slaves that went through hell, and we would never be able to fully represent their situation. The best thing we can do is to aim to the highest and most objective point we can reach.
The second important representation of agency happens in the retention facility. In here the slaves want to honor a dead friend. The ruler of the facility wants to bury the body himself in the traditional western way. The slaves are refusing because they don’t want to angry their ancestors. It is in here were the plot thickens. How on earth is this a representation of African Agency? The reason for me that this is agency is that it conserves identity. An agent is a human being who portrays an identity[2], in here the Africans are honoring their identitry by practicing their traditional ritual. It is true that if you see this act from the perspective of the slaves, this is not a revolt; they are not following a costume that it is not theirs. And more important, they are in a country that it’s not theirs, and in which they have not chose to live. However, if we take the perspective of the slave, then the concept of agency (at least as we know it) has to be abandoned. Therefore, this is a representation of African agency, it a representation of the fight against acculturation[3].
The third portray of agency is the most hollywoodesque of them all. In here Cinque has a meltdown in court. He raises his voice, in the middle of a presentation by the plaintiff lawyer (who represents the U.S government, and a heck of a lot of different people), and he starts shouting “Set us, us free”. I don’t know if this is true or not. However, I think it is agency because it is showing that their freedom is more important than anything else (which for me it certainly is), and to explain this he does not observe any type of courtesy. Again, this represents the return to the lost identity, the search for the complete being that the slave constantly pursued. The last scene that represented agency was the celebration before the final trial. In here the slaves were Africans again and they were enjoying their regained freedom. Anyhow, they were partying in a holding facility, in another continent and under the supervision of people that did not understand their practices.
I think that the major component of agency in my book is the lack of communication. Or to say it simply, misunderstanding. The slaves could not understand themselves as a commodity, but that was the way in which they were treated by the western world. After a free man became a slave, he lost his ancestral heritage. We can read a lot about suicide in the ships because of the animist nature of the African religions. People believed that after death they returned to their motherland and joined their ancestors. The people that did not went through such extreme lengths to regain their identity had to do something in order to cope with their lost of self. Some people danced, if they were allowed; others sang, others followed some ancient rituals. The idea behind agency is to regain some of the stolen spirit of the free man. Amistad tells the story of a man[4] who did not settle just for a small demonstration of his culture and his being here and there. Cinque wanted his whole life back, and the intention of the movie is to portray that. In that respect, even though they felt to some of the Hollywood moneymaking ruts, I think they did a good job. And specifiacally to the scope of this paper, I think that the representation of agency was, even though slightly exaggerated, well done from a cultural standpoint. It shows that they study the culture and the religions of the Membe before filming and that is always important.
[1] A law does not represent the full picture. Even though slavery was abolished, it was a common illegal practice until the last 100 years( give or take a couple of decades).
[2] James Bond anyone? He is an Agent, his identity is that he has a license to kill. He likes dry Martinis and the ladies go head over heels for him.
[3] Some viewers might argue that later in the movie there are a couple of scenes that demonstrate acculturation. In the first of them one slave has become more familiar with the story of the bible and tells it to Cinque. However, it is the bible trough the eyes of an enslaved African. In another scene Cinque tells Adems that his ancestors will help him in the trial. Later on the movie Adams explain Cinque that he won the trial by using his words. This from y standpoint are examples of syncretism instead of acculturation. They are in the movie to show that we are humans and it’s great that we can use our differences in the benefit of the greatest amount of people.
[4] We can Argue that the substory of Joadson is also the story of a man who did not search just for a painkiller to slavery but a complete end of his condition as a slave.
Investigar para cambiar el paradigma
La historia de Latino- America puede ser vista como una historia bipolar. O mejor dicho, con una historia con voces fuertes por un lado y silencios profundos y lejanos por el otro. Las voces fuertes representan el hablar viejo y ronco de la Europa colonizante y tambien al capitalista burgues que lo aaregla todo con pan y circo, o al menos asi lo creen. Los silencios al comienzo eran los de los indios, en este caso a la gente se la callo a fuerza de sangre. Pero asi como el tiempo fue corriendo los silencios fueron entrando en otras comunidades, en otras gentes, en otras realidades. Es por esto que el intelectual Argentino Hector Murena (uno de los secretos mejor guardados de la intelectualidad latinoamericana del siglo veinte. Nacio en Buenos Aires en 1923, murio en la misma ciudad en 1975. Se dedico al periodismo, al ensayo, a la poesia, a la narrativa y a la novela) en su libro mas famoso titulado El pecado Original de America comenta que “no podemos continuar a España ni podemos continuar a los Incas, o a cualquier otra cultura indígena que desee invocar, porque no somos ni Europeos ni Indígenas. Somos Europeos desterrados”[1]. Es evidente que Murena aquí se refiere principalmente a la Argentina y ( llamativamente) a los estados Unidos, pero su idea sirve para alumbrar mis conceptos. Con la nueva ola inmigratoria que llego a America latina entre 1880 y 1940 se produjo un fenómeno nuevo de silencio. Mientras los indígenas fueron silenciados, la comunidad Europea que no logro Hacerse la America empezo a sufrir y a pasar hambre en el destierro, sus valijas de ilusion ya se habian vaciado y eran pura dureza deshilachada. Asi se conformo el segundo silecnio de America latina, un silencio que tambien estaba (como el silencio indio) empapado de desconzuelo y alieanación.
Asi como el silencio se acrecento y se matizo, las voces fuertes tambien comenzaron a venir de otros lados. Estados Unidos se empezo a colocar como un Pater Familias al tope del continente y se convirtió en otro poder alienante, con estos hechos se continuo nublando la búsqueda de una identidad propia que corresponda a la realidad de America Latina. Es por esto que Murena propuso un parricidio, por eso escribio que “America es la hija de Europa, y necesita asesinarla historicamente para comenzar a vivir. Solo practicando el parricidio historico-cultural podra el alma desterrada en América casarse con la nueva tierra, para asegurarse con el casamiento el nacimiento de su propio espíritu, de su propia inmortalidad”[2]. Esto lo propuso murena en los cincuenta y cada vez mas gente lo empezo a seguir, el apogeo de la reescritura de la historia y la sociedad tuvo su apogeo en los años sesenta y setenta. En este ensayo me propongo estudiar ciertos de esos pensadores y examinar uno de los metodos mas importantes que se han utilizado para la investigación en estos tiempos. Este metodo es el de la investigación acción participativa (IAP). Después de una breve introducción me voy a dedicar a explicar este metodo en tres partes que se desarrollan sucesivamente y caracterizan la importancia y el compromiso que representa el funcionamiento de la IAP.
La Investigación Acción Participativa:
Como ya lo dijimos, el mosaico del silencio latinoamericano se fue expandiendo con el paso del tiempo y la perdida de esperanzas de los europeos desterrados. Al margen de esto la historia y la sociología de Latinoamérica seguía siendo vista con una perspectiva Europea y alienante. Es por esto que murena dijo que “la historia cierta de América es aun un libro casi en su totalidad en blanco”[3]. Como ya hemos aclarado al pasar, esta tendencia comenzo a cambiar en los años sesenta. Dos de los teoricos mas importantes para este cambio fueron Orlando Fals Borda y Paulo Freire. El sociólogo colombiano Orlando Fals Borda fue uno de los fundadores de la facultad de sociología en la Universidad Nacional de Colombia y ha escrito mas de una docena de libros. El ideal de Fals Borda era el abandono de la ciencia colonizadora o opresora. Para el esta era la ciencia influenciada y basada en la metodologia Europea que se aplicaba en America Latina donde se estudiaban los problemas sociales bajo la mirada de un microscopio importado y con una lente fuera de foco. La propuesta de Fals borda es la de romper el colonialismo intelectual con la aplicación de una ciencia propia. Para la realización de la ciencia propia se debe tratar de abolir la distinción objeto/sujeto, esta distinción (o imposición) genera la separación entre el científico (aquí el sociologo. Ya que Fals Borda utiliza la nocion vieja de la ciencia en la cual campos como la antropología, la filosofia y la historia son consideradas ciencias. En el habla popular la gente cuando habla de ciencia generalmente se refiere a las ciencias consideradas duras) y lo estudiado. Para evitar esa distinción alienante Fals Borda se avoca a la Investigación-Acción participativa.
Por su Parte el educador Paulo Freire fue también un abogado por la causa de los pobres y vio como la educación en el Brasil inducía a la enajenación. Freire se dedico a desarrollar cursos de alfabetización para gente mayor. En estos cursos el objetivo de Freire era darle una voz al silencio pobre. Para generar esta voz freire se dedico a enseñar palabras y vocablos que ayuden a los educandos a revivir su historia en el lenguaje escrito. El abolir la distinción entre educador y educando es vital para freire. Si el educador se dirige a la clase creyendo que sabe todo y no tiene nada para aprender de sus alumnos, el educador lo único que genera es desaprensión. Freire Ejemplifica esto cuando comenta en como se alfabetizaba en Brasil desde tiempos de antaño. Freire específica que enseñar a escribir usando frases como: el ala es del ave no significa nada. En cambio, nos explica que “la alfabetización sólo es auténticamente humanista, en el primer paso que debe ser dado con vistas a la integración del individuo a su realidad nacional cuando, sin temer la libertad, se instaura como un proceso de búsqueda, de creación, de recuperación, por el alfabetizando, de su palabra”[4]. En esta cita es visible como para Freire la alfabetización no es solo un proceso pasivo sino activo. La alfabetización tiene que ser implementada para darle voz al desterrado, al pobre, para taladrar los oídos de las clases dominantes que se acostumbraron al silencio que emite la pobreza.
Aquí podemos ver como nuestros dos teóricos son una forma distinta del ideal de la IAP. Es verdad que la IAP también fue utilizada en los países desarrollados, pero lo que mas caracteriza a la investigación acción participativa es el compromiso, y el compromiso en América Latina se tiene que hacer con las clases oprimidas. Es por esto que Fals Borda dice que “el esfuerzo de investigación acción se dirigió a comprender la situación histórica y social de grupos obreros, campesinos e indígenas colombianos, sujetos al impacto de la expansión capitalista, es decir, al sector más atrasado y explotado de nuestra sociedad”[5]. El compromiso para la IAP es la devoción o la participación de un ente dentro de una causa que considera importante. En América Latina la causa de las décadas del sesenta y el setenta fueron la inequidad y la pobreza. Por esto es que Freire y Fals borda están unidos, por su compromiso para combatir la pobreza, pero no hacen esto en forma de caridad si no que lo hacen viviendo e insertándose en la pobreza. Con este factor explicado es ahora importante delimitar y explicar las tres etapas que separan mi expocision de la IAP.
Primera etapa: Crisis y compromiso.
Aunque no lo haya mencionado, lo mayor similitud entre Freire y Fals Borda es la búsqueda del cambio. Para que se quiera un cambio tiene que haber una crisis. Aquí es necesario preguntarse: que es una crisis? Y cual es la crisis de Latinoamérica? El orden de estas preguntas es sistemático, la respuesta a la primera pregunta es más complicada pero menos extensiva, la segunda pregunta tiene una respuesta cantada pero extensa. Fals Borda define a la crisis como “una situación en que una sociedad o nación, en su desarrollo histórico, experimenta contradicciones e incongruencias de tal entidad que la solución de ellas no se logra sin producir transformaciones fundamentales, llevando a un nuevo tipo de estructura social”[6]. Esto quiere decir básicamente que la sociedad representa un desfasaje de corrientes y acciones que hieren el desarrollo y el buen vivir o porvenir de la sociedad.
Seria muy placentero poder presentar la pregunta de la crisis de América latina en términos tan concretos y cortos. Estos es imposible por que la crisis de América al comienzo y hoy en día de América Latina comenzó hace cinco siglos. Es importante diferenciar que América no fue descubierta por Colon, América fue conquistada e invadida por la misión española de 1492 y todas las misiones subsiguientes. Con respecto a esto Enrique dussel dice que “ el conquistador es el primer hombre moderno activo practico, que impone su ‘individualidad’ violenta a otras personas, al otro”[7]. Para explicar esto Dussel escribe que “ la conquista es un proceso militar practico, violento que incluye dialecticamente al otro como ‘lo mismo’. El otro en su distinción, es negado como otroy es obligado, subsumido, alienado a incorporarse a la totalidad dominadora como cosa, como instrumento, como oprimido, como encomendado, como asalariado (en las futuras haciendas) o como africano esclavo (en los ingenios de azucar u otros productos tropicales)”[8]. Lo que Dussel explica aquí es la genesis de la crisis que america sigue viviendo. Aquí digo america y no simplemente America latina por un simple motivo. Al margen de que la crisis de America latina es una crisis dual que se manifiesta ideologica y fisicamente. Estados Unidos tambien perdio su identidad y su cultura primal y se adapto a la cultura individualista Europea.
La crisis de America latina sigue presente, la crisis fisica la conocemos todos, la hemos visto en televisión, chicos pidiendo limosna, gente muriendose de desnutrición, los indices de desocupación crecen y nadie sabe como pararlos. Pero esta crisis esta inscrita en la crisis ideologica. Mientras nuestros sufrimientos son autoctonos, la forma en la que lo explicamos es importada. La idea de la IAP en America latina es la de crear una ciencia totalizante que pueda explicar las situaciones en terminos validos para la situación social del pueblo oprimido. Lo que paso en America Latina se refleja en la clasica frase que dice que ‘ la historia la escriben los que ganan’. Con la victoria de las elites dominadoras que representan la minoria de la sociedad la historia de america latina quuedo resguardada en la tierra con el sudor de los jornalero,s los campesinos y los indígenas.
Para evitar esta falta de historia del oprimido es necesario crear un ciencia propia, es en la creación de esta ciencia propia en la que el intelectual tiene que demostrar su compromiso. Este compromiso implica el accionar del intelectual. Es por esot que fals borda dice que “el compromiso accion es, esencialmente, una actitud personal del cientifico ante las realidades de la crisis social, economica y politica en que se encuentra, lo que implica en su mente la convergencia de dos planos: el de la conciencia de los problems que observa y del conocimiento de la teoria y los conceptos aplicables a esos problemas”[9]. En el mundo academico actual el intelectual comprometido tiene que ser lo que Fals borda llama ‘sentipensante’. “ Un sentipensante es aquella persona que trata de combinar la mente con el corazon, para guiar la vida por buen sender y aguantar sus muchos tropiezos”[10].
Para Paulo Freire el compromiso tambien representa el primer paso de accion frente a la crisis. El educador basa este pensamiento en el concepto de praxis. Por esto Freire aclara que “ el hombre es un ser de la praxis, por que admira el m undo y por ello lo objetiva; por que capta y comprende la realidad y la transforma con su accion-reflexion”[11]. Cuando examinamos el orden de las palabras aquí podemos ver que lo primordial para freire es la accion. Son nuestros actos lo que producen nuestra reflexion y nuestra interaccion con la realidad la que produce el cambio. La crisis que mantuvo despierto a freire fue la de la alfabetizacion de los mayores en el Brazil. Las formulas antiguas y deshumanizantes que se utilizaban en este proceso llevaban a una concepción errada del proceso de aprendizaje. Aquí “el educando es como si fuera una olla en la cual el educador va haciendo sus depositos. Una olla que va siendo llenada de conocimientos, como si el conocer fuera resultado de un acto pasivo de recibir donaciones o imposiciones de otros”[12].
En este metodo Freire reconoce que el educando es enajenado de su realidad, en la clase se lo trata como un ser inferior. El proceso de afabetizacion llevado a cabo de este modo no genera ningun fruto por que rectifica la inferioridad del oprimido. Pero esto no se da solo en el campo de la educación, esto se da en todos los campos de la vida. Es como si a la clase dominadora no le alcanzara solo con la pobreza fisica, la clase dominadora se empeña en imponer la inferioridad psicologica. Lo que esto genera es una dejadez, aquí se profundiza el silencio.
Cuando estudio a las sociedades o civilizaciones costenias Fals borda noto esto. Por eso escribe que “este pueblo anfibio trietnico, ante el impacto de los cambios historicos, ha asumido un equilibrio un tanto inestable entre el trabajo y la aparente inactividad, con expresiones de adaptación que van desde estoicas y medio fatalistas hasta euforicas y constructivas. Uno de los mecanismos mas eficaces de este equilibrio vital es el llamado rebusque por las propias gentes lugareñas. El rebusque es la tecnica vidriosa del saber vivir y trabajar con elementos a la mano que, en este caso, ofrezcan el rio, la cienaga, la saban y el bosque. Tiene una huesuda compañera: el aguante que es saber esperar para satisfacer necesidades” [13].Esto no es del todo negativo, demuestra que hay una parte de la realidad en la que el oprimido reacciona mejor que el opresor. Pero el problema yace en que en realidad esto representa la no reaccion, el oprimido sigue silencioso por estos metodos. Este silencio demuestra o indica la necesidad de una vos que guie. Es por esto que el intelectual comprometido se inserta en la sociedad.
Segunda Etapa: Adaptación, Incersion y Accion.
La sociología y la educación o la pdagogia clasica no ayuda las clases oprimidas. En el primer caso es por que el investigador trata a lo investigado como un mero objeto al que le impone los conocimientos qwue quieree recibir. El sociologo clasico en general trata de desenterrar sus teorias en el campo de estudio, con esto me refiero a tratar de imponer sus teorias en el pueblo estudiado manipulando a las sociedades oprimidas y utilizandolas como un objeto de estudio. En la educación del pobre algo similar sucede, el educando es tratado como una persona que no tiene conocimiento alguno de la realidad. Con este metodo se calla al analfabeto por que no se lo deja encontrar su voz. La razon por lo que esto suele pasar es por que el intelectual ingresa en el mundo que estudia sin haberse adaptado a este. Lo primero que el intelectual comprometido debe hacer previamente al ingresar en una sociedad para investigarla es reconocer esta sociedad. La forma de hacer esto es identificandose con sus formas de lucha y con la cultura de estas sociedades. Es por esto que fals borda dice que “en la investigación accion es fundamental conocer y apreciar el papel que juega la sabiduría popular, el sentido comun y la cultura del pueblo, para obtener y crear conocimientos cientificos, por una parte; y reconocer el papel de los partidos y otros organismos politicos o gremiales, como contralores y receptores del trabajo investigativo y como protagonistas historicos, por otra”[14]. Lo que el sociologo colombiano dice aquí es fundamental para la formación de una ciencia que cumple dos funciones, primero y principal no enajena a la sociedad que esta siendo investigada, y segundo le da una nueva arma para luchar con sus terminos y con sus fuerzas.
Sin este conocimiento de la realidad de las clases explotadas, la incersion es simplemente algo imposible. Pero luego de que uno se acerco a la cultura popular, que uno es parte de la representación cultural que alivia a la mayoria oprimida de sus tormentos diarios, es ahí cuando uno tiene que insertarse en la sociedad y usando nuevas formas de trabajo ayudara a la sociedad. Entonces con la conciencia tranquila el intelectual pasa a la parte mas importante que es la “ observación-insercion, vista como una tecnica muy apropiada en epoca de crisis, que implica no solo combinar las dos anteriores sino ir mas alla para ganar una vision interior completa de la situaciones y procesos estudiados, y con miras a la accion presente y futura. Esto implica que el cientifico se involucre como agente dentro del proceso que estudia, por que ha tomado una posición a favor de determinadas alternativas, aprendiendo asi no solo de la observación que hace sino del trabajo mismo que ejecuta con los sujetos con quienes se identifica”[15]. En esta definición observamos como todos los procesos previamente explicados se sinjtetizan. Ewl intelectual comprometido se inserta en la sociedad en tiempos de crisis para revertir el orden actual y lograr la creación de una sociedad que este o exenta de las problematicas actuales o que al menos los tenga en menor nivel.
Es preciso especificar que el hecho de insertarse en una sociedad implica una renovación de la metodología clasica de investigación. Por esto Fals borda explica que “ para entender la realidad es necesario adoptar otro sistema de interpretaciob del sujeto y el objeto que proviene de advertir que se trata de personas pensantes y actuantes autonomas. La relacion debe plantearse entre sujeto y sujeto, no entre sujeto y objeto como ha sido en la aplicación concreta de la escuela positivista”[16]. Con este cambio de perspectiva el intelectual es bienvenido en la sociedad y no ejerce ninguna funcion alienante, el intelectual aquí simplemente ayuda a darle una voz mas potente a lo que el pueblo susurra por lo bajo en tiempo de crisis. Para generar una voz totalemte convencente es necesario que esta voz se coloque en el proceso historico. Como dijimos anteriormente, el silencio del oprimido en America y especialmente en America Latina viene de tiempos inmemoriales. Esta impreso en los genes del pueblo sufriente, por eso Fals Borda describe al mitologico hombre hicotea de los pueblos que rodean el rio San Jorge. El hombre hicotea esta cubierto por la dura carcaza que lo ayuda en las situaciones difíciles pero por dentro mantiene su espiritu libre. Es por esto que “ el campesino costenio se adapta a las malas situaciones de manera plastica, en silencio y casi sin protesta. En esto el hombre anfibio sostiene una tradición de dureza cultural ante la adversidad que viene de muy atrás, que se evidencia en el aguante de la gente comun, una actitud conservadora que rodea como una concha dura un espiritu en el fondo indomable y expresivo”[17]. Cuando se realiza esta reincorporacion historica se utilizan distintos metodos. Uno de ellos es llamado la imputacion, el proposito de esta tecnica es lograr que el sujeto que esta siendo investigado le hable al sujeto que esta haciendo la investigación como si fuese su colega, su amigo. Cuando se desarrola esta confianza el sujeto que esta siendo investigado se representa como es realmente y es asi que la historia del oprimido, la historia silenciada toma una voz fidedigna.
Otro de los metodos utilizados por Fals borda es el que el llama recuperacion critica en este metodo lo que se hace es reconstruir la historia a partir del punto de vista del pobre. La idea de esto es la de la reescritura de la historia desde una nuevo enfoque. Lo que esto permite es una nueva epistemología para la creación de una realidad acorde que tenga en cuenta la necesidad de los pueblos explotados. La recuperacion critica considera una proyeccion idelogica del pasado en la cual los hechos sirven para conformar una ciencia liberadora en vez de la arcaica ciencia alienante representada por los metodos positivistas. Previo a las metodologías de imputacion y recuperacion criticas el investigador debe tomar dos pasos muy importantes. El primer paso es hacer un analisis de clase. Aquí el investigador evalua la disposición de las clases sociales en el sector estudiado. Por que es importante trabajar siempre en contexto. Es por esto que Fals borda dice( en su historia doble de la costa cuando considera a la sociedad momposina) que “ las consignas de lucha para las gentes riberanas deben reflejar la realidad concreta del medio, y no ser solo repeticiones de eslóganes generales”[18]. La estratificación social debe ser evaluada siempre en contexto y respetando las costumbres y las culturas de las clases bajas y lo que estas clases tienen para ofrecer en epoca de crisis para generar un cambio en la sociedad.
Luego de esto el intelectual se debe concentrar en la generacion del conocimiento. Aquí, dice Fals Borda “el investigador esta atento a los temas y enfoques que preocupan de manera prioritaria a los grupos o sectores; con ellos escoge los temas y prosigue a elaborarlos de acuerdo con el nivel de conciencia politica y capacidad de accion que alli se encuentra”[19]. Aquí volvemos al tema anterior, el intelectual debe ayudar a los oprimidos dentro de los marcos de las realidades sociales de estos oprimidos. Lo ultimo que puede hacer un intelectual dentro de la IAP es imponer su mandato, si hace esto el intelectual va en contra del proposito de la investigación accion participativa. Luego de estos dos procesos se llega a los dos metodos que hemos estudiado antes. Es importante ahora denotar cuales son los metodos utilizados por Paulo Freire para despertar la semilla revolucionaria en la sociedad.
A Paulo Freire le interesaba “ el aprendizaje y la profundizacion de la propia palabra, la palabra de aquellos a quienes no les es permitido expresarse, la palabra de los oprimidos que, solo a traves de ella, pueden liberarse y enfrentar el proceso dialectico de su historicizacion”[20]. La clave para freire entonces recide en cambiar los metodos de alfabetizacion. El motivo y la necesidad que se fundan en este cambio se dan por que los metodos de alfabetizacion tradicionales no pueden captar la atención de los educandos y se mueven en una marco en el cual el educando es oprimido todavía mas de lo que fue en el dia de trabajo. Los metodos de alfabetizacion tradicionalesgeneran un silencio mas grande que si nadie hubiese sido educado. Para Freire la palabra escrita es la afirmación del ser en el mundo, la historia se registra mas que nada de forma escrita, si uno no puede escribir uno carece de historia. Pero uno tiene que aprender a escribir para si mismo y no para satisfacer el canon intelectual. Es por esto que Freire utiliza una sola metodología, cambiar el uso de los vocablos aplicados en el proceso de la alfabetizacion. Si los vocablos se utilizan para escribir frases como ‘el ala es del ave’ dos problemas suceden. Primero el educando esta siendo tratado como un imbecil (recordemos que Freire daba clases para personas mayores) ya que no se toma en cuenta su conociemiento o su sentido comun de ninguna forma. Segundo el educando esta escribiendo algo que no representa nada de su realidad, no esta adquiriendo una voz que le permita insertarse en el mundo y hacer oir su protesta, sus llantos guardados desde hace cinco siglos. No el educando que escribe’el ala es del ave’ esta saliendo cada vez mas del mundo, se esta dejando explotar mas y mas. Pero si los vocablos utilizados le ayudan al educando a contar su historia, ahí ganamos todos. El educador y el educando para Freire son como el sujeto-sujeto para Fals Borda. Es verdad que el educador tiene el proposito de enseñar, pero solo tiene que cumplir este proposito en el campo del alfabetismo. En otros campos el educando se convierte en educador y le devuelve algo al educador original que ahora actua como educando. Lo que Freire pretende como educador es conocer la realidad del oprimido y darle las herramientas necesarias para que la describa.
Es por esto que Freire explica que “la educación se define como verdadero quehacer humano. Educadores-educandos y educandos-educadores, mediatizados por el mundo, ejercen sobre el una reflexion cada vez mas critica, inseparable de una accion tambien cada vez mas critica. Identificados en esta reflexion-accion y en esta accion-reflexion sobre el mundomediatizador, se hacen ambos, autenticamente, seres de la praxis”[21]. Aquí vemos como todo el circulo funciona para Freire. La crisis lo lleva a comprometerse con la alfabetizacion de la gente mayor y oprimida, la pedagogía utilizada implica cambiar la forma de enseñar y permitirle a los educandos ser educadores. Esto se hace mediante la inserción en la sociedad. La metodología aplicada se hace utilizando vocablos que le permiten al educando expresar su realidad. Ahora que hemos explicado las primeras dos etapas para nuestros teoricos es momento de explicar la tercera etapa *.
Tercera Etapa: Subversión y la reescritura de la historia.
Cuando la inserción y la accion por parte de los intelectuales ha sido realizada quedan dos procesos por verse. Uno de esos es el proceso intelectual que se refleja en la creación de una nueva ciencia que deja de ser colonizada por los procesos vigentes de los paises dominantes y se convierte en ciencia propia. Esta ciencia representa la identidad escondida del pais que se queda callada en la pobreza y es devuelta a la sociedad por el intelectual que forma parte de la IAP. Esto se reliza en un proceso al que Fals Borda denomina devolucion sistematica. El proposito de la devolucion sistematica es el de demostrarle a las clases oprimidas los resultados de la investigación. Esto se hace mediante la adaptación del material a los oidos de las clases explotadas. En su historia doble Fals Borda aclara que su interes no radica en crear un trabajo literario pero en crear algo que sea valido para las clases trabajadoras de la depresion momposina. El fin de la devolucion sistematica es la emancipación de las clases oprimidas de las topias tradicionales que los mantienen como los sin voz y sin historia.
La forma en la que esta tercera etapa en el pueblo suena mas tragica. Como vimos desde el comienzo la investigación accion participativa funciona mejor en epocas de crisis. El fin de una crisis en general se da en forma de una subversión. La crisis se manifiesta “ cuando en la comunidad empiezan a hablarse lenguajes diferentes aunque el idioma sea el mismo, aparece el cisma ideologico que distingue un profunda transición social: los gobernantes se aislan en aquella fraseología vacua de todos conocida; los pobres murmuran de su ‘lucha’ y su ‘necesidad’ en un contexto difícilmente aprehensible a los intelectuales; los jóvenes adoptan una jerigonza propia que abre aun mas la brecha entre las generaciones; los sacerdotes gesticulan en el pulpito sin llegar a la mente de los feligreses; muchos profesores no logran hacer despertar el talento de sus estudiantes, cuyo universo real se situa mas alla de la imaginación de los preceptos rutinarios”[22]. Es aquí que se necesita un cambio, este cambio se da en la forma de la subversión o la revuelta. Pero aquí no se deberia tomar o interpretar a la subversión como algo negativo sino como un cambio que brinda una solucion a la crisis. Se puede utilizar el angulo marxista en este caso cuando se explica como va a suceder el marxismo en el mundo. Esto seria la teoria desarrollista que dice que cada cambio social o estructura socio-economica se desarrolla con el tiempo y se desarrolla en la sociedad vieja.
La subversión desde este punto de vista no es nada mas que un periodo de desarrollo que perimite solucionar las crisis pasadas y generar un nuevo orden social con mayor equidad. Es por esto que fals borda dice que “ se descubre asi como muchos subversores no pretenden destruir la sociedad por que si, como un acto ciego y soberbio, sino mas bien reconstruirla según novedosas ideas y siguiendo determinados ideales o utopias que no acoge la tradición”[23]. Para reforzar esto Fals borda tambien explica que “ el acto de la re-vuelta, con el movimiento contrario que implica la palabra, hace al hombre andar por nuevos senderos que antes no habia vislumbrado, le hace pensar y le hace dudar, adquiriendo quizas por primera vez, la conciencia de su condicion vital”[24].
A lo que se refiere el uso de la palabra utopia aquí es a un complejo de ideas, o una idelogia que tienen como proposito cambiar o mejorar el orden vigente o la realidad de las cosas en el momento actual. La otra explicación de utopia es etimologica y se refiere a lo que no es topia. Topia es el orden de las cosas, la realidad que vivimos y sufrimos. La utopia se manifiesta en la subversión como la ideología que fuerza el cambio. Es por esto que “ la subversión se define como aquella condicion o situación que refleja las incongruencias internas de un orden social descubiertas por miembros de este en un periodo historico determinado, a la luz de las nuevas metas que una sociedad quiere alcanzar”[25]. Es por esto que la subversión es algo positivo para Fals Borda. Lo que la subversión permite es la emancipación de los pueblos oprimidos y la union de la sociedad. Como hemos visto la crisis representa desunion, colonizacion y esclavitud. Es por esto que Freire dice que “ la sociedad, cuyo centro de decisión no se encuentra en su ser sino en el ser de otra, se comporta con relacion a esta como un ser para otro”[26] .
Al fin y al cabo hemos hecho una cirunferencia y hemos vuelto hacia el mismo lugar de donde comenzamos. Quizas Fals Borda tiene razon y las revoluciones son inconclusas en America Latina. Yo no lo creo asi, creo que estamos moviendonos en un camino de crecimiento pero esto deber ser examinado, como tambien debe ser examinado el rol de la IAP en el mundo de hoy y en la reescritura de la escritura actual y en la nueva epistemologia.
Conclusión: Síntesis del pasado y mirada al futuro
Cuando escribo síntesis del pasado me refiero a lo pasado en las ciencias sociales en los años que componen las decadas del cincuenta, sesenta, setenta y en menor medida los ochenta. En los cincuenta la economia se reorganiza, en esta reorganización los Estados Unidos toman el control economico del mundo. Con este recambio America Latina tiene otra figura paternal, la que se sienta al trono del contienente y a la que tenemos que obedecer. El problema aquí es que esto no implica que dejemos de obedecer a la Europa colonizante. Estados Unidos paso de ser un hermano mayor (molesto y con la latente promesa del golpe mientras estamos indefensos) a ser un padre mas( autoritario y guiando el camino a fuerza de regaños). Aquí en esta nueva doble colonización comercial de America el capitalismo se empezo a aplicar mas, sobre todo en los regimenes militares que optaban por la importación de productos y la dependencia economica de los paises del bloque desarrollado. Sin embargo, al margen del poder silenciador de la segunda colonización, las voces del pueblo empiezan a tratar de hablar nuevamente en la decada del sesenta y del setenta y aquí es donde el metodo de la IAP ayudo. La importancia de la investigación-incersion se basa en dos factores fundamentales. El primero es el de la reescritura de la historia y el segundo es el nuevo concepto de epistemología.
La reescritura de la historia es vital en America Latina. Esta historia tiene que ser escrita por el oprimido, por el desterrado, por las clases que no tuvieron otra opcion que perder su libertad. Esta reescritura se esta traduciendo en accion de la nueva estructura politica latinoamericana que se esta enfrentando a los viejos poderes y usando la union para hacer la fuerza. Lamentablemente la mayoria de los paises de Latinoamérica todavía tienen que subir una montaña de deudas externas y relaciones de dependencia con los paises desarrollados para emanciparse por completo. Esta emancipación se da por cuenta teorica con una nueva epistemología que la IAP adopto. En esta nueva estructura del saber se rescate y se respeta la cultura popular, y si esto se modifica se hace con vistas a darle mas armas para luchar al mundo oprimido. Esto se hizo en el siglo pasado con la cancion popular, aquí las bandas de musica romantica adoptaron sus letras y las pusieron al servicio de la lucha de clases. Un caso previo a este es el de Candelario Obeso, un poeta de la depresion momposina que en el siglo XIX expreso en sus cantos al hombre comun y su lenguaje.
Como vemos el pasado dio sus frutos, las decada del sesenta y la primera mitad de la decada del setenta muestra a una america con intelectuales comprometidos. Esta voz del intelectual comprometido siguió insistiendo en el restante de la decada del setenta y en las decadas de los ochenta y noventa. Pero mientras esta voz fue oida y respetada al comienzo, las dictaduras militares y la subsiguiente adopción del capitalismo como forma de producción hicieron que la voz del intelectual comprometido, y por consiguiente la voz del pueblo se dejasen de oir. Asi fue como se favorecio al poder y a la inequidad. Pero hoy en dia, luego de las crisis que hacecharon a las potencias de America del Sur (Argentina y Brasil) la voz del pobre esta siendo oida mas que nunca. Los gobiernos semi-populistas o semi-socialistas ( el mundo globalizado de hoy no permite el crecimiento de una nacion Aisalada, por ende las naciones dependen de las otras. De esta forma ninguna politica es la representacion al cien por ciento de la realidad y la necesidad del pais. Aunque sea a corto plazo el desarrollo economico y la composición social de los paises de America Latina va a estar sujeta a factores externos, ya sea tratados de exportacion o importación con otros paises, deudas externas o en el peor de los casos crisis que generan una nueva dependencia economica) de America latina son cada dia mas. Por encima de esto el crecimiento economico que estas politicas brindan le estan permitiendo a los paises subdesarrollados crecer rapidamente y generar riquezas y empleos. La generacion de riquezas no genera nada si estas riquezas no estan bien controladas. Lo que si se genera con la ampliación economica son empleos, esto es un factor importante en la lucha contra la inequidad y la desigualdad social.
Como vemos el habla de los pobres esta comenzando a ser escuchada, es necesario que se escuche cada vez mas. Cuando examinamos el futuro es preciso que haya intelectuales comprometidos que sirvan como catalizador de las necesidades de las masas y las ayuden a gritar sus penas en vez de callarselas y aguantarse. Lo que la reescritura de la historia y la nueva epistemología permiten es la descompocision de la herencia genetica del pobre. Esta herencia que produce mutismo y espaldas quebradas. Con la voz del oprimido siendo gritada a pleno viento y con los gobernantes escuchando los reclamos se podra conseguir la emancipación definitiva, aunque sea en un futuro lejano. Solo basta esperar que los politicos no le hagan caso a su herencia genetica y limiten sus extremos niveles de corrupcion, si esto sucede se puede garantizar que el oprimido va a hablar porque se siente escuchado, porque su cultura, la cultura popular es la que nos brinda conocimiento. Esperemos que esto no sea mucho pedir.
[1] Murena, H.A. El Pecado original de America. PP: 31. Editorial sur, Imprenta Lopez. Buenos aires, Argentina, 1954.
[2] Ibid. PP: 26.
[3] Ibid. PP: 23.
[4] Freire, Paulo. Sobre la Acción cultural. PP: 31. Instituto de capacitación e investigación en Reforma Agraria. Proyecto Gobierno de Chile/ Naciones Unidas/ Fao. Santiago de Chile, 1970.
[5] Fals Borda, Orlando. Por la praxis, el problema de como investigar la realidad para transformarla. PP: 13. Ediciones tercer mundo, 1979.
[6] Fals Borda, Orlando. Ciencia propia y colonialismo intelectual, Los nuevos rumbos. PP: 26. Carlos Valencia Editores, Bogota, Colombia, cuarta edicion: 1987.
[7] Dussel, Enrique. 1492, el encubrimiento del otro hacia el origen del mito de la modernidad. PP: 40. Plural Editores, 1994.
[8] Ibid. PP: 41-42.
[9] Fals Borda, Orlando. Ciencia propia y colonialismo intelectual, Los nuevos rumbos. PP: 54. Carlos Valencia Editores, Bogota, Colombia, cuarta edicion: 1987.
[10] Fals Borda, Orlando. Ante la crisis del pais, ideas accion para el cambio. PP: 9. El Ancora Editores, Panamericana Editorial, bogota, 2003.
[11] Freire, Paulo. Sobre la Acción cultural. PP: 20. Instituto de capacitación e investigación en Reforma Agraria. Proyecto Gobierno de Chile/ Naciones Unidas/ Fao. Santiago de Chile, 1970.
[12] Ibid. PP: 24.
[13] Fals Borda, Orlando. Historia doble de la costa,Tomo III, Resistencia en el San Jorge. PP: 25-26 B.Carlos Valencia editores, bogota, 1986.
[14] Fals Borda, Orlando. Por la praxis, el problema de como investigar la realidad para transformarla. PP: 39-40. Ediciones tercer mundo, 1979.
[15] Fals Borda, Orlando. Ciencia propia y colonialismo intellectual, Los nuevos rumbos. PP: 47. Carlos Valencia Editores, Bogota, Colombia, cuarta edicion: 1987.
[16] Ibid. PP: 126.
[17] Fals Borda, Orlando. Historia doble de la costa, Tomo III, Resistencia en el San Jorge. PP: 27 B B.Carlos Valencia editores, bogota, 1986.
[18] Fals Borda, Orlando. Historia doble de la costa, Tomo I, Mompox yLoba. PP: 2o B B.Carlos Valencia editores, bogota, 1980.
[19] Fals Borda, Orlando. Ciencia propia y colonialismo intellectual, Los nuevos rumbos. PP: 92. Carlos Valencia Editores, Bogota, Colombia, cuarta edicion: 1987.
[20] Gajardo, Marcela en Freire, Paulo. Sobre la Acción cultural. PP: 10. Instituto de capacitación e investigación en Reforma Agraria. Proyecto Gobierno de Chile/ Naciones Unidas/ Fao. Santiago de Chile, 1970.
[21]Freire,Paulo. Sobre la Acción cultural. PP: 28. Instituto de capacitación e investigación en Reforma Agraria. Proyecto Gobierno de Chile/ Naciones Unidas/ Fao. Santiago de Chile, 1970.
* Esta monografia inicialmente iba a ser basada unicamente en el trabajo de Fals Borda. La incorporacion de freire se dio por que es una voz importante para la IAP en latinoamerica. La tercera etapa va ser basada pura y exlusivamente en el trabajo de Fals Borda cuando se explique el concepto de subversion.
[22] Fals borda, Orlando. Lasrevoluciones inconclusas en America Latina 1809-1968.PP: 9. siglo veintiuno editores, segunda edicion, 1981.
[23] Ibid. PP:11.
[24] Ibid. PP: 11.
[25] Ibid. PP:15.
[26] Freire,Paulo. Sobre la Acción cultural. PP: 97. Instituto de capacitación e investigación en Reforma Agraria. Proyecto Gobierno de Chile/ Naciones Unidas/ Fao. Santiago de Chile, 1970.
Asi como el silencio se acrecento y se matizo, las voces fuertes tambien comenzaron a venir de otros lados. Estados Unidos se empezo a colocar como un Pater Familias al tope del continente y se convirtió en otro poder alienante, con estos hechos se continuo nublando la búsqueda de una identidad propia que corresponda a la realidad de America Latina. Es por esto que Murena propuso un parricidio, por eso escribio que “America es la hija de Europa, y necesita asesinarla historicamente para comenzar a vivir. Solo practicando el parricidio historico-cultural podra el alma desterrada en América casarse con la nueva tierra, para asegurarse con el casamiento el nacimiento de su propio espíritu, de su propia inmortalidad”[2]. Esto lo propuso murena en los cincuenta y cada vez mas gente lo empezo a seguir, el apogeo de la reescritura de la historia y la sociedad tuvo su apogeo en los años sesenta y setenta. En este ensayo me propongo estudiar ciertos de esos pensadores y examinar uno de los metodos mas importantes que se han utilizado para la investigación en estos tiempos. Este metodo es el de la investigación acción participativa (IAP). Después de una breve introducción me voy a dedicar a explicar este metodo en tres partes que se desarrollan sucesivamente y caracterizan la importancia y el compromiso que representa el funcionamiento de la IAP.
La Investigación Acción Participativa:
Como ya lo dijimos, el mosaico del silencio latinoamericano se fue expandiendo con el paso del tiempo y la perdida de esperanzas de los europeos desterrados. Al margen de esto la historia y la sociología de Latinoamérica seguía siendo vista con una perspectiva Europea y alienante. Es por esto que murena dijo que “la historia cierta de América es aun un libro casi en su totalidad en blanco”[3]. Como ya hemos aclarado al pasar, esta tendencia comenzo a cambiar en los años sesenta. Dos de los teoricos mas importantes para este cambio fueron Orlando Fals Borda y Paulo Freire. El sociólogo colombiano Orlando Fals Borda fue uno de los fundadores de la facultad de sociología en la Universidad Nacional de Colombia y ha escrito mas de una docena de libros. El ideal de Fals Borda era el abandono de la ciencia colonizadora o opresora. Para el esta era la ciencia influenciada y basada en la metodologia Europea que se aplicaba en America Latina donde se estudiaban los problemas sociales bajo la mirada de un microscopio importado y con una lente fuera de foco. La propuesta de Fals borda es la de romper el colonialismo intelectual con la aplicación de una ciencia propia. Para la realización de la ciencia propia se debe tratar de abolir la distinción objeto/sujeto, esta distinción (o imposición) genera la separación entre el científico (aquí el sociologo. Ya que Fals Borda utiliza la nocion vieja de la ciencia en la cual campos como la antropología, la filosofia y la historia son consideradas ciencias. En el habla popular la gente cuando habla de ciencia generalmente se refiere a las ciencias consideradas duras) y lo estudiado. Para evitar esa distinción alienante Fals Borda se avoca a la Investigación-Acción participativa.
Por su Parte el educador Paulo Freire fue también un abogado por la causa de los pobres y vio como la educación en el Brasil inducía a la enajenación. Freire se dedico a desarrollar cursos de alfabetización para gente mayor. En estos cursos el objetivo de Freire era darle una voz al silencio pobre. Para generar esta voz freire se dedico a enseñar palabras y vocablos que ayuden a los educandos a revivir su historia en el lenguaje escrito. El abolir la distinción entre educador y educando es vital para freire. Si el educador se dirige a la clase creyendo que sabe todo y no tiene nada para aprender de sus alumnos, el educador lo único que genera es desaprensión. Freire Ejemplifica esto cuando comenta en como se alfabetizaba en Brasil desde tiempos de antaño. Freire específica que enseñar a escribir usando frases como: el ala es del ave no significa nada. En cambio, nos explica que “la alfabetización sólo es auténticamente humanista, en el primer paso que debe ser dado con vistas a la integración del individuo a su realidad nacional cuando, sin temer la libertad, se instaura como un proceso de búsqueda, de creación, de recuperación, por el alfabetizando, de su palabra”[4]. En esta cita es visible como para Freire la alfabetización no es solo un proceso pasivo sino activo. La alfabetización tiene que ser implementada para darle voz al desterrado, al pobre, para taladrar los oídos de las clases dominantes que se acostumbraron al silencio que emite la pobreza.
Aquí podemos ver como nuestros dos teóricos son una forma distinta del ideal de la IAP. Es verdad que la IAP también fue utilizada en los países desarrollados, pero lo que mas caracteriza a la investigación acción participativa es el compromiso, y el compromiso en América Latina se tiene que hacer con las clases oprimidas. Es por esto que Fals Borda dice que “el esfuerzo de investigación acción se dirigió a comprender la situación histórica y social de grupos obreros, campesinos e indígenas colombianos, sujetos al impacto de la expansión capitalista, es decir, al sector más atrasado y explotado de nuestra sociedad”[5]. El compromiso para la IAP es la devoción o la participación de un ente dentro de una causa que considera importante. En América Latina la causa de las décadas del sesenta y el setenta fueron la inequidad y la pobreza. Por esto es que Freire y Fals borda están unidos, por su compromiso para combatir la pobreza, pero no hacen esto en forma de caridad si no que lo hacen viviendo e insertándose en la pobreza. Con este factor explicado es ahora importante delimitar y explicar las tres etapas que separan mi expocision de la IAP.
Primera etapa: Crisis y compromiso.
Aunque no lo haya mencionado, lo mayor similitud entre Freire y Fals Borda es la búsqueda del cambio. Para que se quiera un cambio tiene que haber una crisis. Aquí es necesario preguntarse: que es una crisis? Y cual es la crisis de Latinoamérica? El orden de estas preguntas es sistemático, la respuesta a la primera pregunta es más complicada pero menos extensiva, la segunda pregunta tiene una respuesta cantada pero extensa. Fals Borda define a la crisis como “una situación en que una sociedad o nación, en su desarrollo histórico, experimenta contradicciones e incongruencias de tal entidad que la solución de ellas no se logra sin producir transformaciones fundamentales, llevando a un nuevo tipo de estructura social”[6]. Esto quiere decir básicamente que la sociedad representa un desfasaje de corrientes y acciones que hieren el desarrollo y el buen vivir o porvenir de la sociedad.
Seria muy placentero poder presentar la pregunta de la crisis de América latina en términos tan concretos y cortos. Estos es imposible por que la crisis de América al comienzo y hoy en día de América Latina comenzó hace cinco siglos. Es importante diferenciar que América no fue descubierta por Colon, América fue conquistada e invadida por la misión española de 1492 y todas las misiones subsiguientes. Con respecto a esto Enrique dussel dice que “ el conquistador es el primer hombre moderno activo practico, que impone su ‘individualidad’ violenta a otras personas, al otro”[7]. Para explicar esto Dussel escribe que “ la conquista es un proceso militar practico, violento que incluye dialecticamente al otro como ‘lo mismo’. El otro en su distinción, es negado como otroy es obligado, subsumido, alienado a incorporarse a la totalidad dominadora como cosa, como instrumento, como oprimido, como encomendado, como asalariado (en las futuras haciendas) o como africano esclavo (en los ingenios de azucar u otros productos tropicales)”[8]. Lo que Dussel explica aquí es la genesis de la crisis que america sigue viviendo. Aquí digo america y no simplemente America latina por un simple motivo. Al margen de que la crisis de America latina es una crisis dual que se manifiesta ideologica y fisicamente. Estados Unidos tambien perdio su identidad y su cultura primal y se adapto a la cultura individualista Europea.
La crisis de America latina sigue presente, la crisis fisica la conocemos todos, la hemos visto en televisión, chicos pidiendo limosna, gente muriendose de desnutrición, los indices de desocupación crecen y nadie sabe como pararlos. Pero esta crisis esta inscrita en la crisis ideologica. Mientras nuestros sufrimientos son autoctonos, la forma en la que lo explicamos es importada. La idea de la IAP en America latina es la de crear una ciencia totalizante que pueda explicar las situaciones en terminos validos para la situación social del pueblo oprimido. Lo que paso en America Latina se refleja en la clasica frase que dice que ‘ la historia la escriben los que ganan’. Con la victoria de las elites dominadoras que representan la minoria de la sociedad la historia de america latina quuedo resguardada en la tierra con el sudor de los jornalero,s los campesinos y los indígenas.
Para evitar esta falta de historia del oprimido es necesario crear un ciencia propia, es en la creación de esta ciencia propia en la que el intelectual tiene que demostrar su compromiso. Este compromiso implica el accionar del intelectual. Es por esot que fals borda dice que “el compromiso accion es, esencialmente, una actitud personal del cientifico ante las realidades de la crisis social, economica y politica en que se encuentra, lo que implica en su mente la convergencia de dos planos: el de la conciencia de los problems que observa y del conocimiento de la teoria y los conceptos aplicables a esos problemas”[9]. En el mundo academico actual el intelectual comprometido tiene que ser lo que Fals borda llama ‘sentipensante’. “ Un sentipensante es aquella persona que trata de combinar la mente con el corazon, para guiar la vida por buen sender y aguantar sus muchos tropiezos”[10].
Para Paulo Freire el compromiso tambien representa el primer paso de accion frente a la crisis. El educador basa este pensamiento en el concepto de praxis. Por esto Freire aclara que “ el hombre es un ser de la praxis, por que admira el m undo y por ello lo objetiva; por que capta y comprende la realidad y la transforma con su accion-reflexion”[11]. Cuando examinamos el orden de las palabras aquí podemos ver que lo primordial para freire es la accion. Son nuestros actos lo que producen nuestra reflexion y nuestra interaccion con la realidad la que produce el cambio. La crisis que mantuvo despierto a freire fue la de la alfabetizacion de los mayores en el Brazil. Las formulas antiguas y deshumanizantes que se utilizaban en este proceso llevaban a una concepción errada del proceso de aprendizaje. Aquí “el educando es como si fuera una olla en la cual el educador va haciendo sus depositos. Una olla que va siendo llenada de conocimientos, como si el conocer fuera resultado de un acto pasivo de recibir donaciones o imposiciones de otros”[12].
En este metodo Freire reconoce que el educando es enajenado de su realidad, en la clase se lo trata como un ser inferior. El proceso de afabetizacion llevado a cabo de este modo no genera ningun fruto por que rectifica la inferioridad del oprimido. Pero esto no se da solo en el campo de la educación, esto se da en todos los campos de la vida. Es como si a la clase dominadora no le alcanzara solo con la pobreza fisica, la clase dominadora se empeña en imponer la inferioridad psicologica. Lo que esto genera es una dejadez, aquí se profundiza el silencio.
Cuando estudio a las sociedades o civilizaciones costenias Fals borda noto esto. Por eso escribe que “este pueblo anfibio trietnico, ante el impacto de los cambios historicos, ha asumido un equilibrio un tanto inestable entre el trabajo y la aparente inactividad, con expresiones de adaptación que van desde estoicas y medio fatalistas hasta euforicas y constructivas. Uno de los mecanismos mas eficaces de este equilibrio vital es el llamado rebusque por las propias gentes lugareñas. El rebusque es la tecnica vidriosa del saber vivir y trabajar con elementos a la mano que, en este caso, ofrezcan el rio, la cienaga, la saban y el bosque. Tiene una huesuda compañera: el aguante que es saber esperar para satisfacer necesidades” [13].Esto no es del todo negativo, demuestra que hay una parte de la realidad en la que el oprimido reacciona mejor que el opresor. Pero el problema yace en que en realidad esto representa la no reaccion, el oprimido sigue silencioso por estos metodos. Este silencio demuestra o indica la necesidad de una vos que guie. Es por esto que el intelectual comprometido se inserta en la sociedad.
Segunda Etapa: Adaptación, Incersion y Accion.
La sociología y la educación o la pdagogia clasica no ayuda las clases oprimidas. En el primer caso es por que el investigador trata a lo investigado como un mero objeto al que le impone los conocimientos qwue quieree recibir. El sociologo clasico en general trata de desenterrar sus teorias en el campo de estudio, con esto me refiero a tratar de imponer sus teorias en el pueblo estudiado manipulando a las sociedades oprimidas y utilizandolas como un objeto de estudio. En la educación del pobre algo similar sucede, el educando es tratado como una persona que no tiene conocimiento alguno de la realidad. Con este metodo se calla al analfabeto por que no se lo deja encontrar su voz. La razon por lo que esto suele pasar es por que el intelectual ingresa en el mundo que estudia sin haberse adaptado a este. Lo primero que el intelectual comprometido debe hacer previamente al ingresar en una sociedad para investigarla es reconocer esta sociedad. La forma de hacer esto es identificandose con sus formas de lucha y con la cultura de estas sociedades. Es por esto que fals borda dice que “en la investigación accion es fundamental conocer y apreciar el papel que juega la sabiduría popular, el sentido comun y la cultura del pueblo, para obtener y crear conocimientos cientificos, por una parte; y reconocer el papel de los partidos y otros organismos politicos o gremiales, como contralores y receptores del trabajo investigativo y como protagonistas historicos, por otra”[14]. Lo que el sociologo colombiano dice aquí es fundamental para la formación de una ciencia que cumple dos funciones, primero y principal no enajena a la sociedad que esta siendo investigada, y segundo le da una nueva arma para luchar con sus terminos y con sus fuerzas.
Sin este conocimiento de la realidad de las clases explotadas, la incersion es simplemente algo imposible. Pero luego de que uno se acerco a la cultura popular, que uno es parte de la representación cultural que alivia a la mayoria oprimida de sus tormentos diarios, es ahí cuando uno tiene que insertarse en la sociedad y usando nuevas formas de trabajo ayudara a la sociedad. Entonces con la conciencia tranquila el intelectual pasa a la parte mas importante que es la “ observación-insercion, vista como una tecnica muy apropiada en epoca de crisis, que implica no solo combinar las dos anteriores sino ir mas alla para ganar una vision interior completa de la situaciones y procesos estudiados, y con miras a la accion presente y futura. Esto implica que el cientifico se involucre como agente dentro del proceso que estudia, por que ha tomado una posición a favor de determinadas alternativas, aprendiendo asi no solo de la observación que hace sino del trabajo mismo que ejecuta con los sujetos con quienes se identifica”[15]. En esta definición observamos como todos los procesos previamente explicados se sinjtetizan. Ewl intelectual comprometido se inserta en la sociedad en tiempos de crisis para revertir el orden actual y lograr la creación de una sociedad que este o exenta de las problematicas actuales o que al menos los tenga en menor nivel.
Es preciso especificar que el hecho de insertarse en una sociedad implica una renovación de la metodología clasica de investigación. Por esto Fals borda explica que “ para entender la realidad es necesario adoptar otro sistema de interpretaciob del sujeto y el objeto que proviene de advertir que se trata de personas pensantes y actuantes autonomas. La relacion debe plantearse entre sujeto y sujeto, no entre sujeto y objeto como ha sido en la aplicación concreta de la escuela positivista”[16]. Con este cambio de perspectiva el intelectual es bienvenido en la sociedad y no ejerce ninguna funcion alienante, el intelectual aquí simplemente ayuda a darle una voz mas potente a lo que el pueblo susurra por lo bajo en tiempo de crisis. Para generar una voz totalemte convencente es necesario que esta voz se coloque en el proceso historico. Como dijimos anteriormente, el silencio del oprimido en America y especialmente en America Latina viene de tiempos inmemoriales. Esta impreso en los genes del pueblo sufriente, por eso Fals Borda describe al mitologico hombre hicotea de los pueblos que rodean el rio San Jorge. El hombre hicotea esta cubierto por la dura carcaza que lo ayuda en las situaciones difíciles pero por dentro mantiene su espiritu libre. Es por esto que “ el campesino costenio se adapta a las malas situaciones de manera plastica, en silencio y casi sin protesta. En esto el hombre anfibio sostiene una tradición de dureza cultural ante la adversidad que viene de muy atrás, que se evidencia en el aguante de la gente comun, una actitud conservadora que rodea como una concha dura un espiritu en el fondo indomable y expresivo”[17]. Cuando se realiza esta reincorporacion historica se utilizan distintos metodos. Uno de ellos es llamado la imputacion, el proposito de esta tecnica es lograr que el sujeto que esta siendo investigado le hable al sujeto que esta haciendo la investigación como si fuese su colega, su amigo. Cuando se desarrola esta confianza el sujeto que esta siendo investigado se representa como es realmente y es asi que la historia del oprimido, la historia silenciada toma una voz fidedigna.
Otro de los metodos utilizados por Fals borda es el que el llama recuperacion critica en este metodo lo que se hace es reconstruir la historia a partir del punto de vista del pobre. La idea de esto es la de la reescritura de la historia desde una nuevo enfoque. Lo que esto permite es una nueva epistemología para la creación de una realidad acorde que tenga en cuenta la necesidad de los pueblos explotados. La recuperacion critica considera una proyeccion idelogica del pasado en la cual los hechos sirven para conformar una ciencia liberadora en vez de la arcaica ciencia alienante representada por los metodos positivistas. Previo a las metodologías de imputacion y recuperacion criticas el investigador debe tomar dos pasos muy importantes. El primer paso es hacer un analisis de clase. Aquí el investigador evalua la disposición de las clases sociales en el sector estudiado. Por que es importante trabajar siempre en contexto. Es por esto que Fals borda dice( en su historia doble de la costa cuando considera a la sociedad momposina) que “ las consignas de lucha para las gentes riberanas deben reflejar la realidad concreta del medio, y no ser solo repeticiones de eslóganes generales”[18]. La estratificación social debe ser evaluada siempre en contexto y respetando las costumbres y las culturas de las clases bajas y lo que estas clases tienen para ofrecer en epoca de crisis para generar un cambio en la sociedad.
Luego de esto el intelectual se debe concentrar en la generacion del conocimiento. Aquí, dice Fals Borda “el investigador esta atento a los temas y enfoques que preocupan de manera prioritaria a los grupos o sectores; con ellos escoge los temas y prosigue a elaborarlos de acuerdo con el nivel de conciencia politica y capacidad de accion que alli se encuentra”[19]. Aquí volvemos al tema anterior, el intelectual debe ayudar a los oprimidos dentro de los marcos de las realidades sociales de estos oprimidos. Lo ultimo que puede hacer un intelectual dentro de la IAP es imponer su mandato, si hace esto el intelectual va en contra del proposito de la investigación accion participativa. Luego de estos dos procesos se llega a los dos metodos que hemos estudiado antes. Es importante ahora denotar cuales son los metodos utilizados por Paulo Freire para despertar la semilla revolucionaria en la sociedad.
A Paulo Freire le interesaba “ el aprendizaje y la profundizacion de la propia palabra, la palabra de aquellos a quienes no les es permitido expresarse, la palabra de los oprimidos que, solo a traves de ella, pueden liberarse y enfrentar el proceso dialectico de su historicizacion”[20]. La clave para freire entonces recide en cambiar los metodos de alfabetizacion. El motivo y la necesidad que se fundan en este cambio se dan por que los metodos de alfabetizacion tradicionales no pueden captar la atención de los educandos y se mueven en una marco en el cual el educando es oprimido todavía mas de lo que fue en el dia de trabajo. Los metodos de alfabetizacion tradicionalesgeneran un silencio mas grande que si nadie hubiese sido educado. Para Freire la palabra escrita es la afirmación del ser en el mundo, la historia se registra mas que nada de forma escrita, si uno no puede escribir uno carece de historia. Pero uno tiene que aprender a escribir para si mismo y no para satisfacer el canon intelectual. Es por esto que Freire utiliza una sola metodología, cambiar el uso de los vocablos aplicados en el proceso de la alfabetizacion. Si los vocablos se utilizan para escribir frases como ‘el ala es del ave’ dos problemas suceden. Primero el educando esta siendo tratado como un imbecil (recordemos que Freire daba clases para personas mayores) ya que no se toma en cuenta su conociemiento o su sentido comun de ninguna forma. Segundo el educando esta escribiendo algo que no representa nada de su realidad, no esta adquiriendo una voz que le permita insertarse en el mundo y hacer oir su protesta, sus llantos guardados desde hace cinco siglos. No el educando que escribe’el ala es del ave’ esta saliendo cada vez mas del mundo, se esta dejando explotar mas y mas. Pero si los vocablos utilizados le ayudan al educando a contar su historia, ahí ganamos todos. El educador y el educando para Freire son como el sujeto-sujeto para Fals Borda. Es verdad que el educador tiene el proposito de enseñar, pero solo tiene que cumplir este proposito en el campo del alfabetismo. En otros campos el educando se convierte en educador y le devuelve algo al educador original que ahora actua como educando. Lo que Freire pretende como educador es conocer la realidad del oprimido y darle las herramientas necesarias para que la describa.
Es por esto que Freire explica que “la educación se define como verdadero quehacer humano. Educadores-educandos y educandos-educadores, mediatizados por el mundo, ejercen sobre el una reflexion cada vez mas critica, inseparable de una accion tambien cada vez mas critica. Identificados en esta reflexion-accion y en esta accion-reflexion sobre el mundomediatizador, se hacen ambos, autenticamente, seres de la praxis”[21]. Aquí vemos como todo el circulo funciona para Freire. La crisis lo lleva a comprometerse con la alfabetizacion de la gente mayor y oprimida, la pedagogía utilizada implica cambiar la forma de enseñar y permitirle a los educandos ser educadores. Esto se hace mediante la inserción en la sociedad. La metodología aplicada se hace utilizando vocablos que le permiten al educando expresar su realidad. Ahora que hemos explicado las primeras dos etapas para nuestros teoricos es momento de explicar la tercera etapa *.
Tercera Etapa: Subversión y la reescritura de la historia.
Cuando la inserción y la accion por parte de los intelectuales ha sido realizada quedan dos procesos por verse. Uno de esos es el proceso intelectual que se refleja en la creación de una nueva ciencia que deja de ser colonizada por los procesos vigentes de los paises dominantes y se convierte en ciencia propia. Esta ciencia representa la identidad escondida del pais que se queda callada en la pobreza y es devuelta a la sociedad por el intelectual que forma parte de la IAP. Esto se reliza en un proceso al que Fals Borda denomina devolucion sistematica. El proposito de la devolucion sistematica es el de demostrarle a las clases oprimidas los resultados de la investigación. Esto se hace mediante la adaptación del material a los oidos de las clases explotadas. En su historia doble Fals Borda aclara que su interes no radica en crear un trabajo literario pero en crear algo que sea valido para las clases trabajadoras de la depresion momposina. El fin de la devolucion sistematica es la emancipación de las clases oprimidas de las topias tradicionales que los mantienen como los sin voz y sin historia.
La forma en la que esta tercera etapa en el pueblo suena mas tragica. Como vimos desde el comienzo la investigación accion participativa funciona mejor en epocas de crisis. El fin de una crisis en general se da en forma de una subversión. La crisis se manifiesta “ cuando en la comunidad empiezan a hablarse lenguajes diferentes aunque el idioma sea el mismo, aparece el cisma ideologico que distingue un profunda transición social: los gobernantes se aislan en aquella fraseología vacua de todos conocida; los pobres murmuran de su ‘lucha’ y su ‘necesidad’ en un contexto difícilmente aprehensible a los intelectuales; los jóvenes adoptan una jerigonza propia que abre aun mas la brecha entre las generaciones; los sacerdotes gesticulan en el pulpito sin llegar a la mente de los feligreses; muchos profesores no logran hacer despertar el talento de sus estudiantes, cuyo universo real se situa mas alla de la imaginación de los preceptos rutinarios”[22]. Es aquí que se necesita un cambio, este cambio se da en la forma de la subversión o la revuelta. Pero aquí no se deberia tomar o interpretar a la subversión como algo negativo sino como un cambio que brinda una solucion a la crisis. Se puede utilizar el angulo marxista en este caso cuando se explica como va a suceder el marxismo en el mundo. Esto seria la teoria desarrollista que dice que cada cambio social o estructura socio-economica se desarrolla con el tiempo y se desarrolla en la sociedad vieja.
La subversión desde este punto de vista no es nada mas que un periodo de desarrollo que perimite solucionar las crisis pasadas y generar un nuevo orden social con mayor equidad. Es por esto que fals borda dice que “ se descubre asi como muchos subversores no pretenden destruir la sociedad por que si, como un acto ciego y soberbio, sino mas bien reconstruirla según novedosas ideas y siguiendo determinados ideales o utopias que no acoge la tradición”[23]. Para reforzar esto Fals borda tambien explica que “ el acto de la re-vuelta, con el movimiento contrario que implica la palabra, hace al hombre andar por nuevos senderos que antes no habia vislumbrado, le hace pensar y le hace dudar, adquiriendo quizas por primera vez, la conciencia de su condicion vital”[24].
A lo que se refiere el uso de la palabra utopia aquí es a un complejo de ideas, o una idelogia que tienen como proposito cambiar o mejorar el orden vigente o la realidad de las cosas en el momento actual. La otra explicación de utopia es etimologica y se refiere a lo que no es topia. Topia es el orden de las cosas, la realidad que vivimos y sufrimos. La utopia se manifiesta en la subversión como la ideología que fuerza el cambio. Es por esto que “ la subversión se define como aquella condicion o situación que refleja las incongruencias internas de un orden social descubiertas por miembros de este en un periodo historico determinado, a la luz de las nuevas metas que una sociedad quiere alcanzar”[25]. Es por esto que la subversión es algo positivo para Fals Borda. Lo que la subversión permite es la emancipación de los pueblos oprimidos y la union de la sociedad. Como hemos visto la crisis representa desunion, colonizacion y esclavitud. Es por esto que Freire dice que “ la sociedad, cuyo centro de decisión no se encuentra en su ser sino en el ser de otra, se comporta con relacion a esta como un ser para otro”[26] .
Al fin y al cabo hemos hecho una cirunferencia y hemos vuelto hacia el mismo lugar de donde comenzamos. Quizas Fals Borda tiene razon y las revoluciones son inconclusas en America Latina. Yo no lo creo asi, creo que estamos moviendonos en un camino de crecimiento pero esto deber ser examinado, como tambien debe ser examinado el rol de la IAP en el mundo de hoy y en la reescritura de la escritura actual y en la nueva epistemologia.
Conclusión: Síntesis del pasado y mirada al futuro
Cuando escribo síntesis del pasado me refiero a lo pasado en las ciencias sociales en los años que componen las decadas del cincuenta, sesenta, setenta y en menor medida los ochenta. En los cincuenta la economia se reorganiza, en esta reorganización los Estados Unidos toman el control economico del mundo. Con este recambio America Latina tiene otra figura paternal, la que se sienta al trono del contienente y a la que tenemos que obedecer. El problema aquí es que esto no implica que dejemos de obedecer a la Europa colonizante. Estados Unidos paso de ser un hermano mayor (molesto y con la latente promesa del golpe mientras estamos indefensos) a ser un padre mas( autoritario y guiando el camino a fuerza de regaños). Aquí en esta nueva doble colonización comercial de America el capitalismo se empezo a aplicar mas, sobre todo en los regimenes militares que optaban por la importación de productos y la dependencia economica de los paises del bloque desarrollado. Sin embargo, al margen del poder silenciador de la segunda colonización, las voces del pueblo empiezan a tratar de hablar nuevamente en la decada del sesenta y del setenta y aquí es donde el metodo de la IAP ayudo. La importancia de la investigación-incersion se basa en dos factores fundamentales. El primero es el de la reescritura de la historia y el segundo es el nuevo concepto de epistemología.
La reescritura de la historia es vital en America Latina. Esta historia tiene que ser escrita por el oprimido, por el desterrado, por las clases que no tuvieron otra opcion que perder su libertad. Esta reescritura se esta traduciendo en accion de la nueva estructura politica latinoamericana que se esta enfrentando a los viejos poderes y usando la union para hacer la fuerza. Lamentablemente la mayoria de los paises de Latinoamérica todavía tienen que subir una montaña de deudas externas y relaciones de dependencia con los paises desarrollados para emanciparse por completo. Esta emancipación se da por cuenta teorica con una nueva epistemología que la IAP adopto. En esta nueva estructura del saber se rescate y se respeta la cultura popular, y si esto se modifica se hace con vistas a darle mas armas para luchar al mundo oprimido. Esto se hizo en el siglo pasado con la cancion popular, aquí las bandas de musica romantica adoptaron sus letras y las pusieron al servicio de la lucha de clases. Un caso previo a este es el de Candelario Obeso, un poeta de la depresion momposina que en el siglo XIX expreso en sus cantos al hombre comun y su lenguaje.
Como vemos el pasado dio sus frutos, las decada del sesenta y la primera mitad de la decada del setenta muestra a una america con intelectuales comprometidos. Esta voz del intelectual comprometido siguió insistiendo en el restante de la decada del setenta y en las decadas de los ochenta y noventa. Pero mientras esta voz fue oida y respetada al comienzo, las dictaduras militares y la subsiguiente adopción del capitalismo como forma de producción hicieron que la voz del intelectual comprometido, y por consiguiente la voz del pueblo se dejasen de oir. Asi fue como se favorecio al poder y a la inequidad. Pero hoy en dia, luego de las crisis que hacecharon a las potencias de America del Sur (Argentina y Brasil) la voz del pobre esta siendo oida mas que nunca. Los gobiernos semi-populistas o semi-socialistas ( el mundo globalizado de hoy no permite el crecimiento de una nacion Aisalada, por ende las naciones dependen de las otras. De esta forma ninguna politica es la representacion al cien por ciento de la realidad y la necesidad del pais. Aunque sea a corto plazo el desarrollo economico y la composición social de los paises de America Latina va a estar sujeta a factores externos, ya sea tratados de exportacion o importación con otros paises, deudas externas o en el peor de los casos crisis que generan una nueva dependencia economica) de America latina son cada dia mas. Por encima de esto el crecimiento economico que estas politicas brindan le estan permitiendo a los paises subdesarrollados crecer rapidamente y generar riquezas y empleos. La generacion de riquezas no genera nada si estas riquezas no estan bien controladas. Lo que si se genera con la ampliación economica son empleos, esto es un factor importante en la lucha contra la inequidad y la desigualdad social.
Como vemos el habla de los pobres esta comenzando a ser escuchada, es necesario que se escuche cada vez mas. Cuando examinamos el futuro es preciso que haya intelectuales comprometidos que sirvan como catalizador de las necesidades de las masas y las ayuden a gritar sus penas en vez de callarselas y aguantarse. Lo que la reescritura de la historia y la nueva epistemología permiten es la descompocision de la herencia genetica del pobre. Esta herencia que produce mutismo y espaldas quebradas. Con la voz del oprimido siendo gritada a pleno viento y con los gobernantes escuchando los reclamos se podra conseguir la emancipación definitiva, aunque sea en un futuro lejano. Solo basta esperar que los politicos no le hagan caso a su herencia genetica y limiten sus extremos niveles de corrupcion, si esto sucede se puede garantizar que el oprimido va a hablar porque se siente escuchado, porque su cultura, la cultura popular es la que nos brinda conocimiento. Esperemos que esto no sea mucho pedir.
[1] Murena, H.A. El Pecado original de America. PP: 31. Editorial sur, Imprenta Lopez. Buenos aires, Argentina, 1954.
[2] Ibid. PP: 26.
[3] Ibid. PP: 23.
[4] Freire, Paulo. Sobre la Acción cultural. PP: 31. Instituto de capacitación e investigación en Reforma Agraria. Proyecto Gobierno de Chile/ Naciones Unidas/ Fao. Santiago de Chile, 1970.
[5] Fals Borda, Orlando. Por la praxis, el problema de como investigar la realidad para transformarla. PP: 13. Ediciones tercer mundo, 1979.
[6] Fals Borda, Orlando. Ciencia propia y colonialismo intelectual, Los nuevos rumbos. PP: 26. Carlos Valencia Editores, Bogota, Colombia, cuarta edicion: 1987.
[7] Dussel, Enrique. 1492, el encubrimiento del otro hacia el origen del mito de la modernidad. PP: 40. Plural Editores, 1994.
[8] Ibid. PP: 41-42.
[9] Fals Borda, Orlando. Ciencia propia y colonialismo intelectual, Los nuevos rumbos. PP: 54. Carlos Valencia Editores, Bogota, Colombia, cuarta edicion: 1987.
[10] Fals Borda, Orlando. Ante la crisis del pais, ideas accion para el cambio. PP: 9. El Ancora Editores, Panamericana Editorial, bogota, 2003.
[11] Freire, Paulo. Sobre la Acción cultural. PP: 20. Instituto de capacitación e investigación en Reforma Agraria. Proyecto Gobierno de Chile/ Naciones Unidas/ Fao. Santiago de Chile, 1970.
[12] Ibid. PP: 24.
[13] Fals Borda, Orlando. Historia doble de la costa,Tomo III, Resistencia en el San Jorge. PP: 25-26 B.Carlos Valencia editores, bogota, 1986.
[14] Fals Borda, Orlando. Por la praxis, el problema de como investigar la realidad para transformarla. PP: 39-40. Ediciones tercer mundo, 1979.
[15] Fals Borda, Orlando. Ciencia propia y colonialismo intellectual, Los nuevos rumbos. PP: 47. Carlos Valencia Editores, Bogota, Colombia, cuarta edicion: 1987.
[16] Ibid. PP: 126.
[17] Fals Borda, Orlando. Historia doble de la costa, Tomo III, Resistencia en el San Jorge. PP: 27 B B.Carlos Valencia editores, bogota, 1986.
[18] Fals Borda, Orlando. Historia doble de la costa, Tomo I, Mompox yLoba. PP: 2o B B.Carlos Valencia editores, bogota, 1980.
[19] Fals Borda, Orlando. Ciencia propia y colonialismo intellectual, Los nuevos rumbos. PP: 92. Carlos Valencia Editores, Bogota, Colombia, cuarta edicion: 1987.
[20] Gajardo, Marcela en Freire, Paulo. Sobre la Acción cultural. PP: 10. Instituto de capacitación e investigación en Reforma Agraria. Proyecto Gobierno de Chile/ Naciones Unidas/ Fao. Santiago de Chile, 1970.
[21]Freire,Paulo. Sobre la Acción cultural. PP: 28. Instituto de capacitación e investigación en Reforma Agraria. Proyecto Gobierno de Chile/ Naciones Unidas/ Fao. Santiago de Chile, 1970.
* Esta monografia inicialmente iba a ser basada unicamente en el trabajo de Fals Borda. La incorporacion de freire se dio por que es una voz importante para la IAP en latinoamerica. La tercera etapa va ser basada pura y exlusivamente en el trabajo de Fals Borda cuando se explique el concepto de subversion.
[22] Fals borda, Orlando. Lasrevoluciones inconclusas en America Latina 1809-1968.PP: 9. siglo veintiuno editores, segunda edicion, 1981.
[23] Ibid. PP:11.
[24] Ibid. PP: 11.
[25] Ibid. PP:15.
[26] Freire,Paulo. Sobre la Acción cultural. PP: 97. Instituto de capacitación e investigación en Reforma Agraria. Proyecto Gobierno de Chile/ Naciones Unidas/ Fao. Santiago de Chile, 1970.
Diferentes posturas en diferentes latitudes
Cuando nos fijamos en el producto bruto interno de Japón y de la Argentina podemos notar amplias diferencias. El país del sol naciente se ubica cuarto en el mundo detrás del monstruo norteamericano y dos titanes actuales de la economía desarrollista, que son ni más ni menos que China e India. Allí en el cuarto puesto se ubica Japón luego de haber estado por muchos años en el segundo puesto, e inclusive luego de haber amenazado por un tiempo con derrocar la soberanía yanqui en la tabla de riquezas. En este campo la Argentina se ubica (no sin sorpresas y sospechas[1]) en el puesto decimo noveno. La diferencia de recaudación entre un país y otro por año es de aproximadamente tres mil quinientos millones de dólares y la proyección parece indicar que esta brecha se mantendrá o se agrandara, lo cual es lamentable pero al mismo tiempo predecible. Cuando examinamos el producto bruto per cápita Japón ya no parece tanto una potencia, allí Japón se ubica en el puesto 21, nuestro queridísimo país aquí se ubica en un respetable y extremadamente sospechoso puesto 50. Un japonés promedio gana aproximadamente el doble de lo que gana un argentino promedio, o eso al menos dice el fondo. Las calles nos dicen otra cosa, lo más probable es que un argentino pseudorico gane lo mismo que lo que gana un sol naciente del montón. Esta verdad callejera no estadística nos hace recordar al negro Olmedo y gritar con él: ¿por qué a algunos tanto y a otros tan poco? Lo que se esconde principalmente detrás de esta pregunta humorística es otra pregunta, la pregunta, que se puede formular en cualquier mesa de café, dice: ¿Que tienen estos ponjas?
La primera respuesta a esta pregunta interesada e interesante puede ser simple y errada. La respuesta seria que los japoneses no tienen nada, que tienen muy pocas riquezas naturales, que viven en una islita de la que se caen ya que tienen una población tres veces mayor a la nuestra y que están en donde están de pedo. Lamentablemente para muchos argentinos que deciden usar el azar como excusa para no tratar de desarrollarse a su máximo potencial, los japoneses no están allí de pedo. Los japoneses están donde están gracias a su mentalidad y a su esfuerzo. Japón casi no tiene riquezas naturales, es más, la única riqueza natural que tiene es su población. Su superficie es pequeña y se encuentra en el puesto 61 de las superficies mundiales. Como si esto fuera poco, parte de su superficie está conformada por zonas inhabitables. La distribución demográfica es casi tan mala como la nuestra contando con un diez por ciento de su población en la ciudad capital[2]. La gran diferencia aquí es que en Tokio esto funciona, al margen de que las calles estén atestadas de gente y caminar una cuadra sea más difícil que cruzar el desierto. En Tokio la superpoblación funciona porque Japón es un país de una mentalidad homogénea, un país donde se valora el laburo y el esfuerzo y se aspira a la excelencia.
Los autos japoneses son comprados alrededor del mundo por que inspiran confianza. Este año sin ir más lejos Toyota supero en ventas a General Motors y lo hicieron si ofrecer ni la más mínima promoción. General Motors comenzó el año de promoción en promoción ofreciéndoles la luna y las estrellas a sus potenciales compradores. Toyota no hizo nada, no promociono ninguna oferta, ningún plan de financiación milagroso fue gritado a los cuatro vientos ya que no fue necesario debido al hecho de que Toyota tiene un producto que es confiado por todos. Lo más importante es que Toyota es la automotriz de hoy en día que mas desafía las leyes del mercado. En un mercado en el que se hacen autos para comprar y cambiar a los dos años Toyota sigue yendo contra la corriente mientras ofrece carros que pueden llegar a durar por veinte años. Este respeto por el cliente hace que el mercado de Toyota sea más amplio que lo esperado proveyéndole así un mayor número de ventas que ninguna otra empresa automotriz. Toyota es el ejemplo más claro de un país que gana su abundante capital a partir de lo que en inglés se denomina The Most Valuable Commodity You Could Have[3]. Esa riqueza es la de las mentes japonesas que fomentan una ideología de trabajo duro y de respeto al cliente mediante la excelencia del producto ofrecido.
Ahora estudiemos las características geográficas de nuestro país. Gracias a varios tironeos; dimes y diretes y alguna que otra guerra con nuestros vecinos de Chile nuestro país posee hoy la octava superficie más grande del mundo. En esa superficie hay una distribución demográfica lamentable, que a diferencia de Japón se debe a las fallas gubernamentales en promover la economía fuera de las cuatro o cinco provincias más importantes. En esa amplia superficie la argentina cuenta con varios recursos naturales, muchos de los cuales han sido comprados por capital extranjero y se manejan por ellos. Además cuenta con un amplio sector agropecuario que es lo que conforma gran parte del orgullo del país. Las riquezas más conocidas de la argentina son sus carnes y los jugadores de futbol. Mas allá de eso, la argentina es vista afuera como un país lleno de pedantería y corrupción. Lamentablemente las visiones de afuera se basan y se centran en los gobernantes. La Argentina es un país gobernado con pedantería y corrupción. Es esta misma pedantería y corrupción transmitida desde los foros gubernamentales la que impide el desarrollo del gobierno. La Argentina crece es verdad, pero no se desarrolla; no se desarrolla porque los gobernantes roban y hacen creer que está todo bien y no se desarrolla porque moralmente la Argentina está en un coma intensivo hace veinte años. La Argentina vive en una política de sálvese quien pueda en la que predomina una frase, un lema popular que dice: Garca o serás garcado, traiciona o serás traicionado, apuñala por la espalda o serás apuñalado. La Argentina, sobre todo y en su mayoría Buenos Aires, es un país en el cual ser el moralmente correcto está detrás en la cadena evolutiva y esto nos fuerza a hacernos una última pregunta que dice así: ¿Entonces qué pasa?
Lo que pasa es que la Argentina pierde. La Argentina es un país con la potencialidad para ser un país en el podio de la economía mundial pero se queda en el no intento. La Argentina pierde porque no puede tener una ideología ganadora, sus gobernantes no se lo permiten ya que si uno se esfuerza el gobierno se lo quita. En Japón con nada más que una ideología de respeto y trabajo duro se llego a los primeros planos de la economía mundial. En la Argentina con una ideología de trampa y viveza, con una ideología Atajista se llegó a ser mucho menos de lo que podríamos ser. Los japoneses trabajan como locos durante todo el año, su promedio de vacaciones anuales es de algo así como 15 días. En esos quince días el japonés se harta de sacar fotos para acordarse de lo que es el descanso. El constante flash de las cámaras niponas de última generación hace a los japoneses centro de burla en todos lados donde vacacionan. El japonés de viaje se escapa de la rutina y es burlado. El argentino de vacaciones es pedante como siempre, esto genera odio entre la gente que lo rodea y un prejuicio que sigue in crescendo año tras año. Así de abismal es la diferencia, cuando el japonés se aleja de su rutina genera una nota de color, cuando el argentino se queda en personaje genera odio y prejuicio. Me parece que es mejor que cambiemos de ideología y de personaje ya que el odio no construye un país, simplemente lo demuele y lo convierte en humo y cenizas, justo en un país que quiere que su capital esté libre de humo.
[1] Los índices han sido sacados de la tabla manejada por el FMI pero por ahí a los indicadores del gobierno se les chispoteo algún numerito como con los precios del Indec)
[2] Si usted se pregunta cual es un buen porcentaje hágase a la idea que Washington DC tiene básicamente menos del uno por ciento de la población total de los Estados Unidos.
[3] La riqueza más valiosa que uno puede tener.
La primera respuesta a esta pregunta interesada e interesante puede ser simple y errada. La respuesta seria que los japoneses no tienen nada, que tienen muy pocas riquezas naturales, que viven en una islita de la que se caen ya que tienen una población tres veces mayor a la nuestra y que están en donde están de pedo. Lamentablemente para muchos argentinos que deciden usar el azar como excusa para no tratar de desarrollarse a su máximo potencial, los japoneses no están allí de pedo. Los japoneses están donde están gracias a su mentalidad y a su esfuerzo. Japón casi no tiene riquezas naturales, es más, la única riqueza natural que tiene es su población. Su superficie es pequeña y se encuentra en el puesto 61 de las superficies mundiales. Como si esto fuera poco, parte de su superficie está conformada por zonas inhabitables. La distribución demográfica es casi tan mala como la nuestra contando con un diez por ciento de su población en la ciudad capital[2]. La gran diferencia aquí es que en Tokio esto funciona, al margen de que las calles estén atestadas de gente y caminar una cuadra sea más difícil que cruzar el desierto. En Tokio la superpoblación funciona porque Japón es un país de una mentalidad homogénea, un país donde se valora el laburo y el esfuerzo y se aspira a la excelencia.
Los autos japoneses son comprados alrededor del mundo por que inspiran confianza. Este año sin ir más lejos Toyota supero en ventas a General Motors y lo hicieron si ofrecer ni la más mínima promoción. General Motors comenzó el año de promoción en promoción ofreciéndoles la luna y las estrellas a sus potenciales compradores. Toyota no hizo nada, no promociono ninguna oferta, ningún plan de financiación milagroso fue gritado a los cuatro vientos ya que no fue necesario debido al hecho de que Toyota tiene un producto que es confiado por todos. Lo más importante es que Toyota es la automotriz de hoy en día que mas desafía las leyes del mercado. En un mercado en el que se hacen autos para comprar y cambiar a los dos años Toyota sigue yendo contra la corriente mientras ofrece carros que pueden llegar a durar por veinte años. Este respeto por el cliente hace que el mercado de Toyota sea más amplio que lo esperado proveyéndole así un mayor número de ventas que ninguna otra empresa automotriz. Toyota es el ejemplo más claro de un país que gana su abundante capital a partir de lo que en inglés se denomina The Most Valuable Commodity You Could Have[3]. Esa riqueza es la de las mentes japonesas que fomentan una ideología de trabajo duro y de respeto al cliente mediante la excelencia del producto ofrecido.
Ahora estudiemos las características geográficas de nuestro país. Gracias a varios tironeos; dimes y diretes y alguna que otra guerra con nuestros vecinos de Chile nuestro país posee hoy la octava superficie más grande del mundo. En esa superficie hay una distribución demográfica lamentable, que a diferencia de Japón se debe a las fallas gubernamentales en promover la economía fuera de las cuatro o cinco provincias más importantes. En esa amplia superficie la argentina cuenta con varios recursos naturales, muchos de los cuales han sido comprados por capital extranjero y se manejan por ellos. Además cuenta con un amplio sector agropecuario que es lo que conforma gran parte del orgullo del país. Las riquezas más conocidas de la argentina son sus carnes y los jugadores de futbol. Mas allá de eso, la argentina es vista afuera como un país lleno de pedantería y corrupción. Lamentablemente las visiones de afuera se basan y se centran en los gobernantes. La Argentina es un país gobernado con pedantería y corrupción. Es esta misma pedantería y corrupción transmitida desde los foros gubernamentales la que impide el desarrollo del gobierno. La Argentina crece es verdad, pero no se desarrolla; no se desarrolla porque los gobernantes roban y hacen creer que está todo bien y no se desarrolla porque moralmente la Argentina está en un coma intensivo hace veinte años. La Argentina vive en una política de sálvese quien pueda en la que predomina una frase, un lema popular que dice: Garca o serás garcado, traiciona o serás traicionado, apuñala por la espalda o serás apuñalado. La Argentina, sobre todo y en su mayoría Buenos Aires, es un país en el cual ser el moralmente correcto está detrás en la cadena evolutiva y esto nos fuerza a hacernos una última pregunta que dice así: ¿Entonces qué pasa?
Lo que pasa es que la Argentina pierde. La Argentina es un país con la potencialidad para ser un país en el podio de la economía mundial pero se queda en el no intento. La Argentina pierde porque no puede tener una ideología ganadora, sus gobernantes no se lo permiten ya que si uno se esfuerza el gobierno se lo quita. En Japón con nada más que una ideología de respeto y trabajo duro se llego a los primeros planos de la economía mundial. En la Argentina con una ideología de trampa y viveza, con una ideología Atajista se llegó a ser mucho menos de lo que podríamos ser. Los japoneses trabajan como locos durante todo el año, su promedio de vacaciones anuales es de algo así como 15 días. En esos quince días el japonés se harta de sacar fotos para acordarse de lo que es el descanso. El constante flash de las cámaras niponas de última generación hace a los japoneses centro de burla en todos lados donde vacacionan. El japonés de viaje se escapa de la rutina y es burlado. El argentino de vacaciones es pedante como siempre, esto genera odio entre la gente que lo rodea y un prejuicio que sigue in crescendo año tras año. Así de abismal es la diferencia, cuando el japonés se aleja de su rutina genera una nota de color, cuando el argentino se queda en personaje genera odio y prejuicio. Me parece que es mejor que cambiemos de ideología y de personaje ya que el odio no construye un país, simplemente lo demuele y lo convierte en humo y cenizas, justo en un país que quiere que su capital esté libre de humo.
[1] Los índices han sido sacados de la tabla manejada por el FMI pero por ahí a los indicadores del gobierno se les chispoteo algún numerito como con los precios del Indec)
[2] Si usted se pregunta cual es un buen porcentaje hágase a la idea que Washington DC tiene básicamente menos del uno por ciento de la población total de los Estados Unidos.
[3] La riqueza más valiosa que uno puede tener.
Yendo a ver a la familia
Ayer por la noche se presento Dave Mathews Band por primera vez en Buenos Aires, el aire estaba lleno de expectativa para encontrarse por primera vez con el músico oriundo de Virginia. Por mi parte la expectativa se centraba en la reacción del público, habiendo vivido en Miami tuve la gran suerte de poder ver a Dave Mathews Band dos años seguidos. Los podría haber ido a ver diez noches seguidas y hubiese sido lo mismo. Esto se debe a que la banda que se formo en el estado donde Edgar Allan Poe escribió sus más grandes versos nunca repite sus sets. Hay una canción que tocan siempre, en los estados unidos está establecida como el tema de cierre pre-bises(algo así como un jijiji ricotero diluido con una buena cantidad de agua mineral), la canción se llama two step y en el estribillo refleja una de las principales virtudes de la banda. El estribillo dice “life is short but sweet for certain”[1] y esto es algo que puede reflejar la banda en el escenario. Aunque son una banda que suele acumular muchos minutos en el escenario, sus sets y sus listas de temas generalmente están instrumentados para durar entre dos horas y cuarto a tres horas, ayer se pasearon por el escenario del Pepsi Music por unos escasos 115 minutos. El espectáculo en este caso fue short pero definitivamente sweet. A la salida al escuchar las voces de los que habían asistido al show la sensación que uno más percibía era el asombro. Dave y su troupe los habían dejado anonadados con un set que contuvo unas escasas once o doce canciones y que por lo que se veía en el escenario no fue pre planeado. Los muchachos de Virginia vinieron a hacer un a zapada al Pepsi Music y que bien les salió. El clásico two step no respeto su función de cierre pre bises, fue la cuarta canción que tocaron, lo que si respeto fue su espacio de solos e improvisación. Carter Beuford y Tim Reynolds (que desde la guitarra eléctrica le da un perfil más Rockero, seventies style, a la banda) se despacharon con un solo cada uno mientras que Dave se moría de risa como casi todo el concierto. Este fue otro de los factores que dejaron al público atónito, los muchachos de Virginia dejaron todo acartonamiento posible atrás. La realidad es que la banda nunca tuvo ningún acartonamiento en sus shows en vivo pero eso es algo que uno solo se da cuenta al verlos en vivo y en directo. Yo también me quede sorprendido alla por el 2005 cuando los vi por primera vez riéndose en Fort Lauderdale, si a uno le dicen que está yendo a ver a una banda que está considerada por ser una de las mejores bandas en vivo del mundo uno espera ver una gran cuota de seriedad. Esta cuota de seriedad que se espera es generada por la envidia del hombre cualquiera, cuando uno está haciendo lo que le gusta es feliz, el cuerpo derrocha endorfinas. Los muchachos de Dave Mathews disfrutan su trabajo y lo vienen Haciendo hace 17 años.
La banda nació en Charlottesville Virginia en 1991, ahí fue cuando el cantante que le dio nombre a la banda y que estaba comenzando la segunda década de su vida decidió hacer un demo con un grupete de canciones que tenia. Según cuenta la leyenda el muchacho no se tenía mucha confianza, el era un gran guitarrista rítmico y tenia buena voz pero sus amplias intenciones musicales a veces lo dejaban a mitad de camino entre la intención y la realidad. Fue ahí cuando un amigo le dijo que era muy bueno pero que para grabar necesitaba una banda. Sin mucho conocimiento, el joven contrato a dos músicos con más rodado y entrenados bajo la amplia ala tutelar del jazz. Así fue como Carter Beuford y Leroy Moore se le unieron a Dave Mathews para empezar a convertir esas canciones pretenciosas que sobre agitaban a la guitarra en canciones memorables. Luego vino una recomendación mas, esta vino de parte de un gurú del Jazz llamado John d’earth. Luego de esta nueva recomendación, un joven flacucho blanco como los senos más prístinos se incorporan a la banda blandiendo un carnet de identidad que solo reconocía dieciséis años. Su instrumento es el bajo y su nombre es Stefan Lassard, es uno de los mejores bajistas del mundo y una persona que le descubre algo nuevo a su sonido todos los días. Fui tres veces a ver a Dave Mathews band, la primera fue en el 2005, la segunda en el 2006 y la tercera en el 2008. Al margen de que la performance de la banda fue soberbia cada vez, la habilidad y la capacidad sonora de Lassard mostro una evolución de show en show lo cual es algo sorprendente. Volviendo a 1991 hace falta decir que la banda la completo Boyd Tinsley en violín y que así fue como Dave Mathews salió a la cancha por primera vez. En 1993 salió su primer disco Remember Two Things que los solvento como una banda de culto. Un año más tarde salió Under The Table and Dreaming que les dio un poco mas de status y los acerco más a las masas. En 1996 tuvieron su quiebre y su entrada en el público masivo de la mano de Crash que contenía la balada que le da nombre al disco y que es además de un tema popular, un gran tema para conquistar a una mujer. Luego siguieron tres discos de estudio más. En total Dave Mathews band tiene seis discos de estudio y está preparando el séptimo. La banda además tiene casi el doble de discos grabados en vivo, lo cual es algo que sorprende y es que aquí residen al mismo tiempo el gran problema y el aspecto más bello de esta banda.
Hay pocas bandas de estudio con seis discos de estudio y doce que sean de presentaciones en vivo. Uno pensaría que tarde o temprano hay que presentar material nuevo. Dave Mathews Band también piensa en eso y es por eso que una vez cada tres o cuatro años saca un disco nuevo. Pero eso no les detiene sus presentaciones en vivo ya que desde 1997 que la banda viene haciendo giras que casi no han estado interrumpidas. Lo único que interrumpió el ritmo de las giras de la banda fue el leve quiebre que hubo en el 2001 luego del fracaso de everyday, el cuarto disco de estudio. Pero en 2003 todo estaba encaminado de nuevo, la salida de Busted Stuff dio inicio a una nueva gira y la banda siguió saliendo de sus casas cada año para una nueva gira. Es así como la banda siguió su camino, tocando cada vez más en vivo, ganando adeptos que luego de ir a un recital más que adeptos se convierten en adictos a la lección de música que los muchachos de Virginia dictan en el escenario. En los estados unidos son una banda adorada adonde sea que vayan, tienen una gran base de fans y se manejan muy bien con su público. La gente va a verlos con un gran nivel de distención, se sienten tranquilos y seguros, saben que van a ver un buen show, no importa cuán grande sea el estadio en el que toque, la gente lo ve a Dave como si fuese un invitado tocando en el living de casa. Dave es parte de la familia y por eso se ríe tocando para sus fans a los que siempre agradece aunque los que tendríamos que darle las gracias somos nosotros. El hombre y sus muchachos nunca decepciona, cada vez que uno va a verlos sabe una sola cosa y eso es lo único importante, el show va a ser bueno.
Ayer cuando los profesores de música que llevan el nombre de Dave Mathews Band se presentaron en el Pepsi Music nadie sabía que esperar. Para colmo al comienzo la banda tuvo unas dificultades técnicas y el sonido no salía. Viendo que podía tomar un rato Dave se fue a saludar al público y escapo por abajo del escenario. Todos estaban decepcionados, al parecer luego de muchos años de espera esta vez tampoco iba a poder ser. Hasta que de repente los parlantes empezaron a sonar, si si señores empezaba el show y empezaba la leyenda en Buenos Aires. De los once temas diez fueron hits, nueve propios y uno ajeno. El otro tema fue el estreno que Dave le dedico a sus fieles Fans, el tema se llama Cornbread y fue el que empezó a despertar a la gente y a fomentar la idea de que esta banda en vivo es otra cosa. En cornbread Dave se dedico a demostrar sus aptitudes como bailarín y la gente lo aplaudió a rabiar, por su parte el gran Carter se descostillaba de la risa detrás de su batería pantagruélica. Al margen de los temas la gente se quedo con las improvisaciones de la banda. Los temas en su mayoría fueron alargados por grandes improvisaciones en las cuales la gente quedo atónita. Cada miembro de la banda demostró sus dotes musicales.
En su primera gira sin Leroy Moore la banda se presento con siete miembros al escenario. Los cuatro fundadores que quedan, más el amigo de Dave, Tim Reynolds en la guitarra eléctrica y dos hombres encargados de la sección de vientos. Cada uno de los siete integrantes demostró sus dotes en la noche. Stefan Lassard le saco lustre nuevamente a su bajo de cinco cuerdas y demostró que es un bajista de la ostia y que en vivo su estatura se agranda. Boyd Tinsley demostró que el violín se puede tocar igual de bien con los dedos que con la vara. Tim Reynolds le recordó a la gente que hay veces que la guitarra eléctrica puede sonar muy bien y se despacho en virtuosismo frente a un público primordialmente Rockero. El saxofonista Jeff Coffin se lucio en un solo amorfo con distintos tonos que duro alrededor de diez minutos y sorprendió a todos. El trompetista Rashawn Ross le enseño a la gente que la trompeta no es pertenencia exclusiva del jazz y motivo al movimiento de caderas en un solo con vestigios de rumba. Dave fue el que menos lucio sus dotes musicales pero le mostro al publico porteño lo que ya muchos saben, es un gran guitarrista y un gran vocalista. Por otra parte, dejo ver un lado del que pocos se imaginan al bailar en una pata y dar pequeños discursitos de frontman que motivaron al mundo. Por último queda analizar a Carter ya que sus performances son imposibles de englobar con la ineludible traición de las palabras. Muchas veces parece que el hombre es un pulpo, toca rápido y lo que hace es increíble, cuando toca despacio pasa lo mismo. El problema es describir lo que pasa cuando Carter Beuford se dedica a hacer un solo, la gente espera algo, el ambiente se paraliza, el aire se densifica y ahí va el hombre que muestra una sonrisa perpetua atrás de sus paños. Casi como un Superman de la batería seria acorde preguntar si Carter Beuford es Shiva (la diosa Hindú con múltiples brazos) ya que el sonido que sale de su batería parece ser producido por más de una persona. El solo de Carter llego casi a la mitad del show en la tan mentada Two Step y la gente se cayó desmayada. Al final del show Carter regalo muchos palillos para un grupo de gente completamente agradecida.
El show de la banda que este punto de cumplir dos décadas y que se mantiene tan fresca como el primer día fue corto. No hay que ocultar la realidad, sorpresivamente la gente se quedo más que satisfecha ya que el show fue fantástico. La gente también se quedo sorprendida de las risas que se propiciaban entre los músicos arriba del escenario. La banda como ya hemos dicho se presento sin lista y sorprendió a la gente navegando en forma calma por cada improvisación. Amantes de la música y bichos de conservatorio estaban anonadados del placer que irradiaba Dave Mathews. El hombre se rio como siempre y le agradeció mucho al público, también le expreso lo bien que lo había pasado expresando su deseo de que el publico la haya pasado tan bien como la banda. Sin duda que el publico la paso bien, sorprendido se fue a su casa y hoy se levantara con la certeza de que si tiene oportunidad de volver a ir a ver a Dave Mathews band lo hará sin ninguna duda. Así los hombres que ríen seguirán agrandando su familia y la leyenda de la banda que improvisa y suena mucho mas en vivo que en estudio seguirá creciendo. Yo espero tranquilo, total se que tarde o temprano los volveré a ver e iré al concierto con la misma certeza que siempre, es que ver a Dave tocar, es como ver a la familia, algo que siempre es grato y que arranca muchas sonrisas.
[1] La vida es corta pero agradable por cierto.
La banda nació en Charlottesville Virginia en 1991, ahí fue cuando el cantante que le dio nombre a la banda y que estaba comenzando la segunda década de su vida decidió hacer un demo con un grupete de canciones que tenia. Según cuenta la leyenda el muchacho no se tenía mucha confianza, el era un gran guitarrista rítmico y tenia buena voz pero sus amplias intenciones musicales a veces lo dejaban a mitad de camino entre la intención y la realidad. Fue ahí cuando un amigo le dijo que era muy bueno pero que para grabar necesitaba una banda. Sin mucho conocimiento, el joven contrato a dos músicos con más rodado y entrenados bajo la amplia ala tutelar del jazz. Así fue como Carter Beuford y Leroy Moore se le unieron a Dave Mathews para empezar a convertir esas canciones pretenciosas que sobre agitaban a la guitarra en canciones memorables. Luego vino una recomendación mas, esta vino de parte de un gurú del Jazz llamado John d’earth. Luego de esta nueva recomendación, un joven flacucho blanco como los senos más prístinos se incorporan a la banda blandiendo un carnet de identidad que solo reconocía dieciséis años. Su instrumento es el bajo y su nombre es Stefan Lassard, es uno de los mejores bajistas del mundo y una persona que le descubre algo nuevo a su sonido todos los días. Fui tres veces a ver a Dave Mathews band, la primera fue en el 2005, la segunda en el 2006 y la tercera en el 2008. Al margen de que la performance de la banda fue soberbia cada vez, la habilidad y la capacidad sonora de Lassard mostro una evolución de show en show lo cual es algo sorprendente. Volviendo a 1991 hace falta decir que la banda la completo Boyd Tinsley en violín y que así fue como Dave Mathews salió a la cancha por primera vez. En 1993 salió su primer disco Remember Two Things que los solvento como una banda de culto. Un año más tarde salió Under The Table and Dreaming que les dio un poco mas de status y los acerco más a las masas. En 1996 tuvieron su quiebre y su entrada en el público masivo de la mano de Crash que contenía la balada que le da nombre al disco y que es además de un tema popular, un gran tema para conquistar a una mujer. Luego siguieron tres discos de estudio más. En total Dave Mathews band tiene seis discos de estudio y está preparando el séptimo. La banda además tiene casi el doble de discos grabados en vivo, lo cual es algo que sorprende y es que aquí residen al mismo tiempo el gran problema y el aspecto más bello de esta banda.
Hay pocas bandas de estudio con seis discos de estudio y doce que sean de presentaciones en vivo. Uno pensaría que tarde o temprano hay que presentar material nuevo. Dave Mathews Band también piensa en eso y es por eso que una vez cada tres o cuatro años saca un disco nuevo. Pero eso no les detiene sus presentaciones en vivo ya que desde 1997 que la banda viene haciendo giras que casi no han estado interrumpidas. Lo único que interrumpió el ritmo de las giras de la banda fue el leve quiebre que hubo en el 2001 luego del fracaso de everyday, el cuarto disco de estudio. Pero en 2003 todo estaba encaminado de nuevo, la salida de Busted Stuff dio inicio a una nueva gira y la banda siguió saliendo de sus casas cada año para una nueva gira. Es así como la banda siguió su camino, tocando cada vez más en vivo, ganando adeptos que luego de ir a un recital más que adeptos se convierten en adictos a la lección de música que los muchachos de Virginia dictan en el escenario. En los estados unidos son una banda adorada adonde sea que vayan, tienen una gran base de fans y se manejan muy bien con su público. La gente va a verlos con un gran nivel de distención, se sienten tranquilos y seguros, saben que van a ver un buen show, no importa cuán grande sea el estadio en el que toque, la gente lo ve a Dave como si fuese un invitado tocando en el living de casa. Dave es parte de la familia y por eso se ríe tocando para sus fans a los que siempre agradece aunque los que tendríamos que darle las gracias somos nosotros. El hombre y sus muchachos nunca decepciona, cada vez que uno va a verlos sabe una sola cosa y eso es lo único importante, el show va a ser bueno.
Ayer cuando los profesores de música que llevan el nombre de Dave Mathews Band se presentaron en el Pepsi Music nadie sabía que esperar. Para colmo al comienzo la banda tuvo unas dificultades técnicas y el sonido no salía. Viendo que podía tomar un rato Dave se fue a saludar al público y escapo por abajo del escenario. Todos estaban decepcionados, al parecer luego de muchos años de espera esta vez tampoco iba a poder ser. Hasta que de repente los parlantes empezaron a sonar, si si señores empezaba el show y empezaba la leyenda en Buenos Aires. De los once temas diez fueron hits, nueve propios y uno ajeno. El otro tema fue el estreno que Dave le dedico a sus fieles Fans, el tema se llama Cornbread y fue el que empezó a despertar a la gente y a fomentar la idea de que esta banda en vivo es otra cosa. En cornbread Dave se dedico a demostrar sus aptitudes como bailarín y la gente lo aplaudió a rabiar, por su parte el gran Carter se descostillaba de la risa detrás de su batería pantagruélica. Al margen de los temas la gente se quedo con las improvisaciones de la banda. Los temas en su mayoría fueron alargados por grandes improvisaciones en las cuales la gente quedo atónita. Cada miembro de la banda demostró sus dotes musicales.
En su primera gira sin Leroy Moore la banda se presento con siete miembros al escenario. Los cuatro fundadores que quedan, más el amigo de Dave, Tim Reynolds en la guitarra eléctrica y dos hombres encargados de la sección de vientos. Cada uno de los siete integrantes demostró sus dotes en la noche. Stefan Lassard le saco lustre nuevamente a su bajo de cinco cuerdas y demostró que es un bajista de la ostia y que en vivo su estatura se agranda. Boyd Tinsley demostró que el violín se puede tocar igual de bien con los dedos que con la vara. Tim Reynolds le recordó a la gente que hay veces que la guitarra eléctrica puede sonar muy bien y se despacho en virtuosismo frente a un público primordialmente Rockero. El saxofonista Jeff Coffin se lucio en un solo amorfo con distintos tonos que duro alrededor de diez minutos y sorprendió a todos. El trompetista Rashawn Ross le enseño a la gente que la trompeta no es pertenencia exclusiva del jazz y motivo al movimiento de caderas en un solo con vestigios de rumba. Dave fue el que menos lucio sus dotes musicales pero le mostro al publico porteño lo que ya muchos saben, es un gran guitarrista y un gran vocalista. Por otra parte, dejo ver un lado del que pocos se imaginan al bailar en una pata y dar pequeños discursitos de frontman que motivaron al mundo. Por último queda analizar a Carter ya que sus performances son imposibles de englobar con la ineludible traición de las palabras. Muchas veces parece que el hombre es un pulpo, toca rápido y lo que hace es increíble, cuando toca despacio pasa lo mismo. El problema es describir lo que pasa cuando Carter Beuford se dedica a hacer un solo, la gente espera algo, el ambiente se paraliza, el aire se densifica y ahí va el hombre que muestra una sonrisa perpetua atrás de sus paños. Casi como un Superman de la batería seria acorde preguntar si Carter Beuford es Shiva (la diosa Hindú con múltiples brazos) ya que el sonido que sale de su batería parece ser producido por más de una persona. El solo de Carter llego casi a la mitad del show en la tan mentada Two Step y la gente se cayó desmayada. Al final del show Carter regalo muchos palillos para un grupo de gente completamente agradecida.
El show de la banda que este punto de cumplir dos décadas y que se mantiene tan fresca como el primer día fue corto. No hay que ocultar la realidad, sorpresivamente la gente se quedo más que satisfecha ya que el show fue fantástico. La gente también se quedo sorprendida de las risas que se propiciaban entre los músicos arriba del escenario. La banda como ya hemos dicho se presento sin lista y sorprendió a la gente navegando en forma calma por cada improvisación. Amantes de la música y bichos de conservatorio estaban anonadados del placer que irradiaba Dave Mathews. El hombre se rio como siempre y le agradeció mucho al público, también le expreso lo bien que lo había pasado expresando su deseo de que el publico la haya pasado tan bien como la banda. Sin duda que el publico la paso bien, sorprendido se fue a su casa y hoy se levantara con la certeza de que si tiene oportunidad de volver a ir a ver a Dave Mathews band lo hará sin ninguna duda. Así los hombres que ríen seguirán agrandando su familia y la leyenda de la banda que improvisa y suena mucho mas en vivo que en estudio seguirá creciendo. Yo espero tranquilo, total se que tarde o temprano los volveré a ver e iré al concierto con la misma certeza que siempre, es que ver a Dave tocar, es como ver a la familia, algo que siempre es grato y que arranca muchas sonrisas.
[1] La vida es corta pero agradable por cierto.
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